出嫁敬慎爾翁姑。孝行流傳於後世。必敬必戒從夫子。有型有儀教子孫。對待姑嫜應以寬。對待妯娌應以和。
譯：
一旦出嫁為人之妻者，應慎重尊敬翁姑，則其孝行可流傳於後代。必須尊敬謹慎順從丈夫，有典型有規儀之法以教育子孫。對待舅姑應以寬宏度量，對待兄弟之妻應該和氣也。
註：
翁姑—丈夫之父母也。即公公婆婆也。必戒—必須謹慎也。夫子—夫婿也。姑嫜—父之姊妹曰姑，夫之姊妹亦曰姑；嫜者，婦稱舅曰嫜也。妯娌，兄弟之妻，相呼曰妯娌也。
補註：
辭海：『翁，父也，妻謂夫之父亦曰「翁」，蓋從夫之稱。』
辭海：『「姑」：
（一）婦稱夫之母曰姑。（二）父之姊妹為姑。（三）世稱夫之姊妹曰姑。』
辭海：『「夫子」：（一）一般之敬稱。（二）師長之尊稱。（三）妻以稱夫。』
辭海：『「型」：鑄器之法也。見說文 段註：以木為之曰「模」，以竹曰「范」，以土曰「型」，引申為「典型」。』
辭海：『「典型」義同「模範」。』
辭海：『儀。法也。』
國語 周語：「示民軌儀」。
辭彙：「軌儀，法則。」
中庸 第二十七章：『大哉聖人之道！【略】優優大哉！禮儀三百，威儀三千，待其人而後行【略】。』
中庸新解曰：「禮儀；為周朝所定的大儀節，如冠婚喪慶之禮。」
中庸新解曰：「威儀；為周朝所定的小儀節，如動作周旋之容。」
貴重米穀與雜糧。愛惜衣服與食物。富勿啟口而凌人。貧勿出口以媚人。此皆婦女之陰德。
譯：
米穀與雜糧(即食米與豆、麥等)應予貴重，愛惜衣服與口食之物。富戶之人切勿一開口就凌辱他人；貧家之人切勿一開口就是諂媚於人，此皆是婦女之陰功積德也。
註：
凌人—凌辱人也。媚人—媚諂也。取悅於人也。陰德—不給人知之德行也。
有心為善。雖善不彰。無心為惡。雖惡不忌。善欲人見。不是真善。惡恐人知。便是真惡。
譯：
存心行善，雖善亦不顯現，不給人知；無心為惡者，雖惡亦不忌也。行善而欲給人見，乃不是真的善事；為惡又恐人知，此乃真惡也。
註：
不彰—不顯現也。不忌—不怨也、不畏也。
勿奪家權。勿逆父母。勿逆翁姑。勿嫌姑嫜。勿嫌兄弟。勿觸祖先。勿觸東廚。勿棄五穀。勿棄糧食。勿求奢華。而減福壽。勿貪口腹。而殺生靈。勿以污穢。而洗溪河。勿淫勿佚。勿驕勿諂。
譯：
切勿強奪家產與權利，勿忤逆父母，勿忤逆公公婆婆，勿棄嫌舅姑，勿棄嫌兄弟，勿觸犯祖先，勿觸犯灶君，勿拋棄五穀，勿拋棄食糧。切勿妄求奢華而減去福壽，切勿為貪口腹之慾而殘殺生靈，切勿以污穢之物在溪河洗濯而污染溪水。切勿好慾過度，切勿放恣無藝，切勿驕傲，切勿媚諂於人。
註：
家權—家產與權利也。勿觸—不可觸犯也。東廚—灶君也。奢華—奢侈浮華也。口腹—口與腹。言「貪食」也。污穢—不清潔之物也。勿淫—勿好慾過度。勿佚—勿放恣無藝也。勿驕—切勿驕傲。勿諂—勿媚諂於人。
補註：
辭海：『「姑嫜」。「舅姑」也。婦稱「舅」曰「章」，「章」亦作「嫜」。』
辭海：『「舅」：
（一）母之兄弟為舅。
（二）妻稱夫之父亦曰舅。
（三）夫稱妻之父曰外舅。
（四）妻之兄弟亦稱舅。』
辭海：『「妯娌」，兄弟之妻相呼曰「妯娌」。』
王鳳儀：「妯娌親如姊妹同聚一堂，各人盡道多麼快樂呀，如此則妯娌永無紛爭，互助友愛毫無介意，你感我恩我感你德，化貪爭之為謙讓之心。妯娌和睦兄弟自然，無說老人更是喜歡了，妯娌之道關係非常重大啊！」
道教大辭典：『東廚者庖廚也。東廚司命係竈神之稱。俗謂竈神或竈君也。』
禮記 祭法第二十三篇：「王為群姓立七祀，曰司命，曰中霤，曰國門，曰國行，曰泰厲，曰戶，曰灶。王自為立七祀，諸侯為國立五祀，曰司命，曰中霤，曰國門，曰國行，曰公厲。諸侯自立五祀，大夫立三祀，曰族厲，曰門，曰行。適士立二祀，曰門，曰行。士、庶人立一祀或立戶或立灶。」
禮月令：「孟冬之月，臘先祖五祀。」灶神的崇祀，係由昔古所傳，是古代的「五祀」之一。五祀就是：門、戶、中霤、灶、行（或井）。注：「祀灶之禮，東面設主於灶陘。」
朱子語錄：「灶陘即今之灶門安柴處。」皇疏：「灶；謂人家為飲食之處也。」
禮記 孔安國註：「竈神；以時錄人功過，上白於天，當祀之，以祈福祥。」
呂純陽祖師：「奧，內也，一家之主神也，人則尊者居之。竈，庖廚之主神也，人則卑人居之。奧雖尊，閒靜無事。竈雖卑下，而執飲食之柄。」
呂純陽祖師：「敬神拜佛需心善，作歹為非劫禍纏；
獲罪於天無所禱，多行善德勝祈天。」
周禮：「五穀者麻、黍、稷、麥、豆。」
大戴禮：「五穀者麻、黍、稷、麥、菽。」
三字經：「稻梁菽。麥黍稷。此六穀。人所食。」
修真錄：『「麻」；其種子可製香料、麻油等。其莖之皮層可織麻布。因「麻」不能為主食，故後來不納入六穀之中。』
修真錄：『「黍」，稷之黏者。其型態與「稷」無異，學名亦相同。有：「赤、白、黃」數種。按；北方稱「黍」為黃米，亦黃糯，性黏，多磨粉作糕，或者釀酒（如山東老黃酒）。其不黏者為「稷」，但「稷」惟作糕不釀酒。』
修真錄：『「稷」與「黍」一類兩種，其黏者為「黍」，不黏者為「稷」，「稷」可作飯，而「黍」可釀酒。「神農式」教民樹藝五穀始於「稷」，故後人尊「稷」為百穀之長，而奉祀「神農氏」為穀神，名曰「稷神」。』
修真錄：『「麥」；有大麥小麥之分，我國北地遍種之。大麥種子可炊飯、煮粥，麥芽用為麥酒之原料，又可製飴糖，其莖可作帽及玩具等，小麥種子磨粉供食用，稈為製紙之原料。』
修真錄：『「豆」；「菽」也。參考「菽」之說明。』
修真錄：『「菽」；豆類之總名，有「黃豆、白豆、黑豆、青豆、綠豆、赤豆、扁豆」等等類。』
修真錄：『「稻」；東南各省遍種之，有粳、糯兩種。粳米為我國主要食品，糯米富於黏力，多以作糕，亦釀酒。』
修真錄：『「粱」；型態與「粟」相似，穗大而毛長，粒粗者為「粱」，穗小而毛短粒細者為「粟」，種子供食用，有「黃粱、白粱、青粱」等。「黃粱、白粱」穗大粒粗，味皆香美。「青粱」則穗小粒細，味亦劣。』
論語：『子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」
子曰：「可也，未若貧而樂富而好禮者也。」』
此皆格言。望諸婦女。銘諸肺腑。才貌不美。衣食不足。應自痛悔。前世不修。
譯：
此皆是為人法則之言，望眾婦女記於心中。人才不美貌、衣食不豐足，應各自痛心悔悟，乃前世之不修道德所致也。
註：
格言—為人法則之言。 銘諸，記於……。
勿怨天地。勿怨父母。富貴榮華。今生有餘。陰功積德。前世所修。
譯：
勿怨恨天地，勿怨恨父母。富貴榮華雖然今世有餘裕，是陰功積德，是前世所修來者。
註：
積德—積立之善德。
補註：
佛學常見詞彙：『「現報」是現在造業，現在受報。
「生報」是現在造業，要等來生才受報。
「後報」是現在造業，要等到二生或多生以後方收報。』
城隍老爺：「陽報陰報善報惡報早報晚報豈曰無報，
天知地知神知鬼知我知你知莫云不知。」
那先比丘經：『彌蘭王問那先：「世間之人然有長命者、有枉命者、有多病者、有少病者、有貧者、有富者、有貴者、有賤者、有端正者、有醜惡者何以故？有斯不同也。」』
那先言：「譬如諸樹木之生果，有酸者，有苦者，有辛者，有甜者。」
那先問王：「此等樹木何故不同也？」
王言：「其不同者木栽各果也。」
那先言：「人之所各果不同，故有長命、有短命、有多病、有少病、有富、有貧、有貴、有賤、有端正、有醜惡。」佛說經云：「豪富貧賤好醜，宿命之所作，善惡隨自形而得之。」』
涅盤經：「善男子知由善因生善果，知由惡因生惡果。」
泥洹經：「父作不善子不代受。子作不善父亦不代受。有善自獲福，有惡自受殃。」
無量壽經：「善惡報應禍福相承，身自當無誰代之。」
取智論：『摩訶男白佛言：「我或有失念佛心，是時我若死當生何處？」
佛告之曰：「汝勿怖畏。汝是時不生惡趣必至善處。譬如樹常向東，由者若有所斫必倒於東；善人亦如是，若身死時以善意識故必得利益生天上。」』
法句經：「妖孽見福其惡未熟，至其惡熟自受罪虐。貞祥見禍其善未熟，至其善熟必受其福。」『莫輕少惡以為無殃；水滴雖微漸盈大器，凡罪之充滿由少積成也。莫輕少善以為無福；水滴雖微漸盈大器；凡福之充滿由纖纖積而成也。』
打胎溺女。罪犯天條。販賣人口。罪本難饒。草木尚沾。雨露之恩。人生豈無。衣食之養。
譯：
將孕婦肚中胎兒打落、淩溺少女，此罪皆犯及天律。販賣人口，其罪本就難以寬饒。草木尚且沾受雨露之恩惠，人生豈有無衣可穿、無糧可食乎?
註：
打胎—打落胎兒。溺女—凌溺少女。天條—天律也。
何必造此。無邊之罪。報應之日。來早來遲。從今至切。曉諭爾知。奉行信受。福享長期。
譯：
何必造成此無限之罪孽，報應之日來早與來遲耳。從今起，至切通曉諭示爾等知道，奉行、信仰、接受，則可長期享福也。
註：
無邊—無限也。曉諭—通曉諭示也。
補註：
佛學辭典：『「信受奉行」。「信受」如來所說而「奉行」之也。諸經之終多有斯語。』
佛學常見詞彙：『「信受奉行」。「信受」如來所說之法，和切實「奉行」如來所說的法。』
道教大辭典：『道家以信仰領受天尊所說之法，而奉行不怠謂之「信受奉行」。道經之末多有此語。』
呂純陽祖師：『「信」，信諸聖之語。「受」，承受於心也。「奉」，遵守不違。「行」，如法實行也。』
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