志心皈命禮

玄靈高上帝。歷劫億萬千。功德滿天下。無上證真仙。

 

譯:

玄靈高上帝乃現任 玉皇大天尊之尊號,即 關聖帝君也。帝君原乃大赤天宮,主司南離,自不可計算之大劫以來,其道根深重,道氣補合牽引,歷經億千萬劫之修行,自洪蒙以來,屢屢分身下降人間,作轟轟烈烈之事業,為眾蒼生之標榜,忠心愛國,作皇朝之棟樑,故,其功德盈滿於天下之間,上證為無上之真仙也。

註:

志心皈命禮—謂一心一志,以歸附經之所命而奉行之禮儀。凡經首皆有用之。

玄靈高上帝—玉皇之尊號。即 關聖帝君也。

無上—乃最高之意也。真仙—乃大羅金仙也。神超於六合,氣斂於三界之外也。

補註:

呂純陽祖師:『「志心」;誠敬之極。「歸命」;歸順敬命之義。「禮」;禮拜也。』

道德經 復命章第十六:『夫物芸芸。各歸其根。歸根曰靜。靜曰復命。』

道德經註譯:『稱命者有二焉;一曰生命,二曰天命。生命者指生存之壽命,即五蘊之體也。天命者;中庸所云:「天命之謂性。」是知天命則指吾人之本性也。老子曰:靜曰復命者,言心歸於寂靜,則復歸本性也。』

呂純陽祖師:『齋戒沐浴,整齊衣履,鞠躬拜下,志心歸命禮,曰:「恭敬禮」,上人禮也。不齋戒沐浴、不整齊衣履、非份之求盛大祭品,賄賂神聖曰:「非禮敬」。禮也;誦經高聲唱,向神拜乎上,惟重儀式不重志心歸命禮曰:「我慢禮」,下人之禮也。』

辭海:『「上人」;謂上德之人也。』

辭海:『「下人」;謂卑下之人也。』

玉皇普度尊經:「是帝不可及之功德讚揚二十四種【略】

混元之先同襄立地成天功德。 鴻鈞之世廣演修性立命功德。

職司南離主宰丙丁三氣功德。 自在無為永膺成己成人功德。

生生脫化大彰淑身淑世功德。 識時知務惠然俊傑出類功德。

知命樂天聿昭隨機應感功德。 威靈莫測屢發自在圓通功德。

扶危濟苦常存同胞同與功德。 翊道全真應化無等無倫功德。

恩周法界永留贊化調元功德。 緝熙敬止常存應感方便功德。

以上為是帝先天之功德。

精忠貫日有致君堯舜之功德。ˉ大義參天有抗衡古今之功德。

至孝無虧有不負劬勞之功德。ˉ智慧莫測有天縱聰明之功德。

仁育萬物有慈祥惻怛之功德。ˉ勇冠三軍有果敢任重之功德。

威加四海有英雄無敵之功德。ˉ封金掛印有富貴不淫之功德。

秉燭待旦有光明丈夫之功德。ˉ臨危不變有百折不回之功德。

神應古今有天地一人之功德。ˉ教化生民有樂育不倦之功德。

此乃是帝後天之功德。」

甲子年元旦。統御大羅天。受襌登九五。天運永連綿。

譯:

民國前四十八年(西曆一八六四年)甲子年 一月一日 , 五教 教主共舉 關聖帝君接玉皇大帝之位,上掌三十六天,三千世界,下握七十二地,四大部洲, 自 關聖帝君登九五之尊後,上天運數永久綿長也。

註:

統御—統轄也。大羅天—上至無極,下至幽冥。即三十六天,七十二地也。受禪—接受傳位也。九五—最高帝位也。九五,「飛龍在天」,故曰:「九五之尊」。

補註:

大羅天:道家嚐云;天有十二重天或云有三十六天。但無論十二重天抑或三十六天者,皆謂大羅天為最高階。此天乃玄玄上人及三清五老所居,仍在極高之處,出遊天表下視塵凡,懸決十二、晃朗無邊、森羅萬象。

「道家嚐云之十二重天,由下而上依序為太虛天,施化天,月輪天,遊道天,陽明天,列宿天,斗樞天,不動天,穹窿天,燄摩天,塊穿天,大羅天。」

易經 乾掛:『乾、元、亨、利、貞。初九:潛龍勿用。九二:見龍在田,利見大人。九三:君子終日乾乾,夕惕若,厲無咎。九四:或躍在淵,無咎。九五:飛龍在天,利見大人。(釋:已經到了大展鴻圖的極盛時期,應當選賢與能,也應當被支持擁護。)。九六:亢龍有悔。用九:見群龍無首。』

五教齊欽德。萬靈盡向前。當今開普度。教化本為先。

譯:

天下五大教之教徒全部欽仰 玉皇大帝之聖德,天地間所有一切生靈亦均向前聽玉帝之命,當今上天大開普度之門,先教之以感化為本也。

註:

五教—天下五大教也。即儒、道、釋、耶、回是也。萬靈—所有一切之生靈也。欽德—欽仰聖德也。教化—教之以感化也。

補註:

玉皇普度尊經:『明義開宗清虛品第一:「妙樂國王。功果圓成。理合上證。惟爾等三教共議保薦何神。總攝三界。管束萬靈。以慰我心。【略】共議薦舉天皇【略】。惟此季世 天皇非 通明首相。不足膺此重任。」』

玉皇普度尊經:『太上歷劫功德品第二:「通明首相。承天應運。御白玉之京。陞黃金之闕。【略】永膺後天玉皇上帝之職。」』

枕中書:「昔二儀未分,溟涬鴻濛未有成形,天地日月未具。已有盤古真人。天地之精自號元始天王。」

道教辭典:「元始天尊即元始天王也。」

高上玉皇普度尊經:『明義開宗清虛品第一:「三教道主。上稟無極天尊曰:我等奉命選舉季世天皇【略】。欲選天皇。惟通明首相合其宜焉」。』

天律聖典:『冥府一殿添設。專治新出奇特之罪,堂有孽鏡照人罪狀。如現時所作,纖毫畢露。絲釐無隱。此鏡乃元始天尊開天之後。照徹陰陽畢現隱微。其後人心變詐,冥府設獄以治罪魂。故用此鏡照之。此鏡上古照通天地。名為如意神鏡。今以照獄,名為業鏡』。(天律聖典大全卷十一,第502頁。)

『由諸多傳世之經典錄志中約略可得之,世人所謂之「天公」,是指盤古開天地之創造者。而民間俗稱之玉皇大帝,是由五教教主共同薦舉,並經 太上無極混元教主元始天尊(天公)授命,而榮任九五之尊。於今; 玉帝已換任至第十八代。其尊號曰 玉皇大天尊 玄靈高上帝。』

綱常與倫理。詳解要精研。願爾諸黎庶。奉行志要堅。

譯:

三綱五常與人類道德之原理,其詳細解說要精心研究學習,希望你眾人民,應堅志,依照聖經之意,尊奉而行,絕不可懈怠也。

註:

綱常—綱者,三綱也。即君臣、父子、夫婦。常者,五常也。即仁、義、禮、智、信也。又曰:「五典」。即父義,母慈,兄友,弟恭,子孝。五者,人之常行也。倫理—人類道德之原理也。詳解—詳細解說也。精研—精心研學也。黎庶—黎者,蒼黎也。庶者,庶民也。人民百姓之謂也。.

補註:

呂純陽祖師:『「倫」五倫也,「常」五常也。』

辭海:「五倫;見人倫條。」

辭海:『孟子 滕文公:「使契為司徒,教以人倫父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。」按;「倫」道也、理也。五者是人之常道常理。故曰:「人倫」。』

白虎通義:「三綱者,何謂也?謂君臣、父子、夫婦也。君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱。」

辭海:「五常之道;仁義禮智信也。」

三綱:君臣、父子、夫婦。即君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱。

君為臣綱:講求君敬臣忠、君仁臣義。講究的是在上位要以身作則,指導下位之人,讓部屬夥伴們有規矩可循而效法。作法上不私偏,公正無私賞罰分明。

修真錄:「君為臣綱者,君非單獨指國家元首也。凡機關團體,有指揮監督責任者,則皆稱謂君也。故居上位者,總要以身作則,作出模範標準,以教化指導下位之人。使下位之人,可效法而作,如此則可符合君為臣綱之道。反之,為君者,不守道德,惟利是圖,則君綱不振。為臣者,必效其君而犯順,此君之過也。」

管子 形勢解篇:「君不明君臣之義,以正其臣,則臣不知於為臣之理,以事其主矣。故曰君不君,則臣不臣。」

管子 形勢解篇:「君臣親,上下和,萬民輯。故主有令則民行之,上有禁則民不犯。君臣不親,上下不和,萬民不輯,故令則不行,禁則不止。故曰「上下不和,令乃不行。」

父為子綱:講求父慈子孝。長者需以身作則,供晚輩效法。方式上,長者對晚輩不可有偏愛之心,有過要受勸不可有過而不教。晚者對長輩要存敬長之心。

文昌帝君回天寶籙勸正父道章:「欲維風化。先正人倫。欲正人倫。先嚴父子。然必父道正而子道乃敦。子道敦則家興可望。」

文昌帝君回天寶籙勸盡子道章:「若無父母。焉有此身。匪賴劬勞。孰能自立。

夫為妻綱:講求夫和妻順,夫義妻從,夫唱婦隨。為人夫要做人妻之模範以身作則,並盡天理發乎良心,行道德之路讓妻子能效法。為人妻自然能孝敬翁姑,恭敬伯叔,和睦妯娌並助夫立業,對外禮義廉恥仁慈信實。

文昌帝君回天寶籙勸和夫婦章:「夫婦之道。貴在能和。男女之倫。總宜有節。無後固不孝之大罪。貪淫亦覆宗之大防。相敬而不相違。詩歌好合。如天而復如地。易別尊卑。毋反目以乖離。自同心而合德。」

五常:

天之五常:乾、元、亨、利、貞。

地之五常:坤、春、夏、秋、冬。

人之五常:仁、義、禮、智、信。

身之五常:元神、元精、元氣、元性、元情。

易經:「乾、元、亨、利、貞」

呂純陽祖師(注):『「元」義為「始」。乾有(始)生萬物之德。乾既生萬物,必須繼之以「亨」,「亨」相通也。萬物相通人我俱「利」,「利」乃爭訟之端。平息爭訟唯有公正無私。故「利」後繼之以「貞」,「貞者」公正也。不義之「利」不取,故言「利貞」。』

敬天猶敬地。覆載感恩深。神佛恭參拜。虔誠福自臨。

譯:

天地同須敬重,敬天蓋萬物之德;敬地承萬物之恩,天地之恩德又何其重。對聖神仙佛須恭敬禮拜,心正意誠,神則能感應而錫福綿綿不盡也。

註:

猶—尚也,如也,同也。覆載—覆者,蓋也;載者,承也。猶言天覆地載之意也。

補註:

覆音福(傾倒也)

覆音富(蓋也)

載音再(生也)

載音宰(年也)

載音在(舟車運物也)

修真錄:『祀神心情有四;一者拜神,二者敬神,三者信神,四者法神。拜神者何?拜求神之賜福,而不敬神也。敬神者何? 祀神之處,需勝自己住居也,敬求於公,不求於私也。信神者何?正直無私為神,反之;奸邪則為鬼。是故;信神當研究神之事跡,若正者祀之近之,邪者敬之遠之也,不妄拜妄求也。孔子所謂:「敬鬼神而遠之也」。法神者何?效法正神之生前好模範也,拜神者,凡夫俗子也,敬神者明哲之善人也,信神者願地賢人也,法神者願地聖人也。故祀神之人,不可不知此四也。』

辭海:『「法」效也。易繫辭:「崇效天卑法地。」』

辭海:『「效」學也。謂摹仿之也。』

辭海:『「崇」高也。「卑」低也。』

辭海:『「明哲」深明事理的人。』

父母恩情重。奉親孝勿違。國民應守法。切勿犯良規。

譯:

父母之恩情重如山,所以,敬奉父母應以孝順,切勿違背;為國民者,應守國法,切忽違犯良好規律,以作善良之民也。

註:

父母恩—十月懷胎之恩,三年乳哺之恩,養育之恩。良規—良好規律。如國家憲法及種種法規。

尊師應重道。教育坐春風。奉祖應追遠。木源念勿忘。

譯:

尊敬師長應承誠教育之尊嚴,若為人弟子者,抱有此心,自能得到師長之善教,如在春風之中也。敬祖先應抱誠敬,追念遠大之心,切不可忘記木本水源也。猶言切不可忘記此身由何而來也。

註:

尊師—尊敬師長,承認教育之尊嚴。 坐春風—弟子稱師尊之善教,如在春風之中。奉祖—敬祖先也。追遠—誠敬追念遠大祖先也。木源—木本水源也。比喻凡事必有本源也。如木之有根,水之有源也。

弟恭兄友愛。手足誼同敦。守信交朋友。自新便有門。

譯:

為人弟者,恭敬以對兄,兄敬愛弟,則兄弟之情誼同為厚也。為人守信用以交朋友,若如此,倘有過失,亦有重新悔過為人之路也。

註:

友愛—猶言親愛的,兄敬愛弟謂之友。 手足—猶言兄弟也。誼—情也。敦—厚也,勉也。自新—悔過重新為人也。

琴瑟和夫婦。家道永昌輝。和睦鄉鄰里。自然少是非。

譯:

夫婦和好,如鼓琴瑟之和聲也。猶言夫唱婦隨。若能如此,則其家運自能昌盛平安也。與鄉黨及鄰居應相親相敬,守望相助,如此就可減少許多風波也。

註:

琴瑟—樂器也。引申為讚美夫婦之稱呼。睦—親也,敬也。是非—猶言風波也。

若得敦宗族。協和永著風。子孫宜督教。以免作頑童。

譯:

若能厚勉宗族, 協力和氣,則可作良好風範。子孫應善督教育,使其勤勉讀書。以免作愚頑之子也。

註:

宗族—同祖曰宗,聯繫之親屬曰族。協和—協力和氣也。著風—良好之風範也。頑童—愚頑之子也。

上述諸般事。慎守道康莊。黃粱應早覺。處世作良方。

譯:

以上所述各項之事,若謹慎遵守,則大路可行也。所以,應早覺黃粱之夢,須知,世事如一埸之夢寐,富貴將成空,則可作在世為人之良好方法也。

註:

慎守—謹慎遵守也。康莊—大路也。五達謂之康,六達謂之莊。

黃粱—榖名也。黃粱應早覺:乃言應及早覺醒黃粱夢也。黃粱夢:又名邯鄲夢,昔,盧生旅於邯鄲,遇一道人,生歎窮困,道人授生一枕,曰此枕可得榮適如意,時,主人蒸黃粱,生夢娶妻美貌,身舉進士。後又為相十年,生五子,十餘孫,皆顯貴,年逾八十而卒,及醒,黃粱尚未熟,怪曰:「豈其夢寐耶?」道人曰:「人世之事,亦猶是也。」

補註:

「康」者五達。五達者溫、良、恭、儉、讓。

「莊」者六達。六達者仁、知、信、直、勇、剛。

呂純陽祖師:「溫者,和也,不暴也。和者,如溫潤者是也。良者,良心也。則人本有之善心也,則心之本體也。恭者,恭敬也,則待人有禮也。儉者,德之本。奢,惡之根。儉則寡欲,安分守己,謹身節用,遠罪興家。奢則多欲,貪慕名利,為官必賄,為民必盜,多求妄用,敗家喪身。」

晏子春秋:「嗇於己,不嗇于人,謂之儉。」

十駕齋養新錄:「禮者自卑而尊人,人與己相接而不知退讓,則橫逆及之矣!孔子至聖而自言竊比老彭,謙之至,讓之至也。」

論語 學而 第一:『子禽問於子貢曰:夫子至於是邦也【略】,子貢曰:「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。」』此文闡述聖人由其有德,自然得聞其事。黽勉世人勤修盛德,自能得聞眾多情事。智識無礙。

論語 陽貨 第十七:『子曰:「由也女聞六言六蔽矣乎?」對曰:「未也。」「居!吾語女:好仁不好學其蔽也愚;好知不好學其蔽也蕩;好信不好學其蔽也賊;好直不好學其蔽也絞;好勇不好學其蔽也亂;好剛不好學其蔽也狂。」』文中所言之仁、知、信、直、勇、剛。即六事、六達、六美德。此章勸學。列舉六項美德,說明如果徒好之而不好學,則無以達成。藉此以勸勉世人「行」的重要。

王鳳儀嘉言錄:「道是行的,不行沒有道,不行總不知道。」

王鳳儀嘉言錄:「學好是學好,學道是學道,分不清可不行,照佛說的去行才能成佛。天天講佛、日日說佛,顯示自己知道的多,那是學好,不是學道,像開個謊花不能結果。」

辭海:「好,愛也。」

辭彙:「好,喜愛。例;好色。」

國語辭典:「好,喜歡。例:好學。」

辭海:「謊;夢言。」

不但為如此。也應喚眾生。人人應信受。個個要奉行。

譯:

不但為了如此,也應該喚起眾生,人人應該虔信接受,每個人要遵奉而行。

註:

不但—不只也。 信受—虔信接受也。 奉行—遵奉而行也。

補註:

佛學辭典:『「信受奉行」。「信受」如來所說而「奉行」之也。諸經之終多有斯語。』

佛學常見詞彙:『「信受奉行」。「信受」如來所說之法和切實「奉行」如來所說的法。』

道教大辭典:『道家以信仰領受天尊所說之法,而奉行不怠謂之「信受奉行」。道經之末多有此語。』

呂純陽祖師:『「信」,信諸聖之語。「受」,承受於心也。「奉」,遵守不違。「行」,如法實行也。』

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