志心皈命禮
玄靈高上帝。歷劫億萬千。功德滿天下。無上證真仙。
譯：
玄靈高上帝乃現任 玉皇大天尊之尊號，即 關聖帝君也。帝君原乃大赤天宮，主司南離，自不可計算之大劫以來，其道根深重，道氣補合牽引，歷經億千萬劫之修行，自洪蒙以來，屢屢分身下降人間，作轟轟烈烈之事業，為眾蒼生之標榜，忠心愛國，作皇朝之棟樑，故，其功德盈滿於天下之間，上證為無上之真仙也。
註：
志心皈命禮—謂一心一志，以歸附經之所命而奉行之禮儀。凡經首皆有用之。
玄靈高上帝—玉皇之尊號。即 關聖帝君也。
無上—乃最高之意也。真仙—乃大羅金仙也。神超於六合，氣斂於三界之外也。
補註：
呂純陽祖師：『「志心」；誠敬之極。「歸命」；歸順敬命之義。「禮」；禮拜也。』
道德經 復命章第十六：『夫物芸芸。各歸其根。歸根曰靜。靜曰復命。』
道德經註譯：『稱命者有二焉；一曰生命，二曰天命。生命者指生存之壽命，即五蘊之體也。天命者；中庸所云：「天命之謂性。」是知天命則指吾人之本性也。老子曰：靜曰復命者，言心歸於寂靜，則復歸本性也。』
呂純陽祖師：『齋戒沐浴，整齊衣履，鞠躬拜下，志心歸命禮，曰：「恭敬禮」，上人禮也。不齋戒沐浴、不整齊衣履、非份之求盛大祭品，賄賂神聖曰：「非禮敬」。禮也；誦經高聲唱，向神拜乎上，惟重儀式不重志心歸命禮曰：「我慢禮」，下人之禮也。』
辭海：『「上人」；謂上德之人也。』
辭海：『「下人」；謂卑下之人也。』
玉皇普度尊經：「是帝不可及之功德讚揚二十四種【略】
混元之先同襄立地成天功德。 鴻鈞之世廣演修性立命功德。
職司南離主宰丙丁三氣功德。 自在無為永膺成己成人功德。
生生脫化大彰淑身淑世功德。 識時知務惠然俊傑出類功德。
知命樂天聿昭隨機應感功德。 威靈莫測屢發自在圓通功德。
扶危濟苦常存同胞同與功德。 翊道全真應化無等無倫功德。
恩周法界永留贊化調元功德。 緝熙敬止常存應感方便功德。
以上為是帝先天之功德。
精忠貫日有致君堯舜之功德。ˉ大義參天有抗衡古今之功德。
至孝無虧有不負劬勞之功德。ˉ智慧莫測有天縱聰明之功德。
仁育萬物有慈祥惻怛之功德。ˉ勇冠三軍有果敢任重之功德。
威加四海有英雄無敵之功德。ˉ封金掛印有富貴不淫之功德。
秉燭待旦有光明丈夫之功德。ˉ臨危不變有百折不回之功德。
神應古今有天地一人之功德。ˉ教化生民有樂育不倦之功德。
此乃是帝後天之功德。」
甲子年元旦。統御大羅天。受襌登九五。天運永連綿。
譯：
民國前四十八年(西曆一八六四年)甲子年 一月一日 ， 五教 教主共舉 關聖帝君接玉皇大帝之位，上掌三十六天，三千世界，下握七十二地，四大部洲， 自 關聖帝君登九五之尊後，上天運數永久綿長也。
註：
統御—統轄也。大羅天—上至無極，下至幽冥。即三十六天，七十二地也。受禪—接受傳位也。九五—最高帝位也。九五，「飛龍在天」，故曰：「九五之尊」。
補註：
大羅天：道家嚐云；天有十二重天或云有三十六天。但無論十二重天抑或三十六天者，皆謂大羅天為最高階。此天乃玄玄上人及三清五老所居，仍在極高之處，出遊天表下視塵凡，懸決十二、晃朗無邊、森羅萬象。
「道家嚐云之十二重天，由下而上依序為太虛天，施化天，月輪天，遊道天，陽明天，列宿天，斗樞天，不動天，穹窿天，燄摩天，塊穿天，大羅天。」
易經 乾掛：『乾、元、亨、利、貞。初九：潛龍勿用。九二：見龍在田，利見大人。九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。九四：或躍在淵，無咎。九五：飛龍在天，利見大人。（釋：已經到了大展鴻圖的極盛時期，應當選賢與能，也應當被支持擁護。）。九六：亢龍有悔。用九：見群龍無首。』
五教齊欽德。萬靈盡向前。當今開普度。教化本為先。
譯：
天下五大教之教徒全部欽仰 玉皇大帝之聖德，天地間所有一切生靈亦均向前聽玉帝之命，當今上天大開普度之門，先教之以感化為本也。
註：
五教—天下五大教也。即儒、道、釋、耶、回是也。萬靈—所有一切之生靈也。欽德—欽仰聖德也。教化—教之以感化也。
補註：
玉皇普度尊經：『明義開宗清虛品第一：「妙樂國王。功果圓成。理合上證。惟爾等三教共議保薦何神。總攝三界。管束萬靈。以慰我心。【略】共議薦舉天皇【略】。惟此季世 天皇非 通明首相。不足膺此重任。」』
玉皇普度尊經：『太上歷劫功德品第二：「通明首相。承天應運。御白玉之京。陞黃金之闕。【略】永膺後天玉皇上帝之職。」』
枕中書：「昔二儀未分，溟涬鴻濛未有成形，天地日月未具。已有盤古真人。天地之精自號元始天王。」
道教辭典：「元始天尊即元始天王也。」
高上玉皇普度尊經：『明義開宗清虛品第一：「三教道主。上稟無極天尊曰：我等奉命選舉季世天皇【略】。欲選天皇。惟通明首相合其宜焉」。』
天律聖典：『冥府一殿添設。專治新出奇特之罪，堂有孽鏡照人罪狀。如現時所作，纖毫畢露。絲釐無隱。此鏡乃元始天尊開天之後。照徹陰陽畢現隱微。其後人心變詐，冥府設獄以治罪魂。故用此鏡照之。此鏡上古照通天地。名為如意神鏡。今以照獄，名為業鏡』。（天律聖典大全卷十一，第502頁。）
『由諸多傳世之經典錄志中約略可得之，世人所謂之「天公」，是指盤古開天地之創造者。而民間俗稱之玉皇大帝，是由五教教主共同薦舉，並經 太上無極混元教主元始天尊（天公）授命，而榮任九五之尊。於今； 玉帝已換任至第十八代。其尊號曰 玉皇大天尊 玄靈高上帝。』
綱常與倫理。詳解要精研。願爾諸黎庶。奉行志要堅。
譯:
三綱五常與人類道德之原理，其詳細解說要精心研究學習，希望你眾人民，應堅志，依照聖經之意，尊奉而行，絕不可懈怠也。
註：
綱常—綱者，三綱也。即君臣、父子、夫婦。常者，五常也。即仁、義、禮、智、信也。又曰：「五典」。即父義，母慈，兄友，弟恭，子孝。五者，人之常行也。倫理—人類道德之原理也。詳解—詳細解說也。精研—精心研學也。黎庶—黎者，蒼黎也。庶者，庶民也。人民百姓之謂也。.
補註：
呂純陽祖師：『「倫」五倫也，「常」五常也。』
辭海：「五倫；見人倫條。」
辭海：『孟子 滕文公：「使契為司徒，教以人倫父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。」按；「倫」道也、理也。五者是人之常道常理。故曰：「人倫」。』
白虎通義：「三綱者，何謂也？謂君臣、父子、夫婦也。君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱。」
辭海：「五常之道；仁義禮智信也。」
三綱：君臣、父子、夫婦。即君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱。
君為臣綱：講求君敬臣忠、君仁臣義。講究的是在上位要以身作則，指導下位之人，讓部屬夥伴們有規矩可循而效法。作法上不私偏，公正無私賞罰分明。
修真錄：「君為臣綱者，君非單獨指國家元首也。凡機關團體，有指揮監督責任者，則皆稱謂君也。故居上位者，總要以身作則，作出模範標準，以教化指導下位之人。使下位之人，可效法而作，如此則可符合君為臣綱之道。反之，為君者，不守道德，惟利是圖，則君綱不振。為臣者，必效其君而犯順，此君之過也。」
管子 形勢解篇：「君不明君臣之義，以正其臣，則臣不知於為臣之理，以事其主矣。故曰君不君，則臣不臣。」
管子 形勢解篇：「君臣親，上下和，萬民輯。故主有令則民行之，上有禁則民不犯。君臣不親，上下不和，萬民不輯，故令則不行，禁則不止。故曰「上下不和，令乃不行。」
父為子綱：講求父慈子孝。長者需以身作則，供晚輩效法。方式上，長者對晚輩不可有偏愛之心，有過要受勸不可有過而不教。晚者對長輩要存敬長之心。
文昌帝君回天寶籙勸正父道章：「欲維風化。先正人倫。欲正人倫。先嚴父子。然必父道正而子道乃敦。子道敦則家興可望。」
文昌帝君回天寶籙勸盡子道章：「若無父母。焉有此身。匪賴劬勞。孰能自立。」
夫為妻綱：講求夫和妻順，夫義妻從，夫唱婦隨。為人夫要做人妻之模範以身作則，並盡天理發乎良心，行道德之路讓妻子能效法。為人妻自然能孝敬翁姑，恭敬伯叔，和睦妯娌並助夫立業，對外禮義廉恥仁慈信實。
文昌帝君回天寶籙勸和夫婦章：「夫婦之道。貴在能和。男女之倫。總宜有節。無後固不孝之大罪。貪淫亦覆宗之大防。相敬而不相違。詩歌好合。如天而復如地。易別尊卑。毋反目以乖離。自同心而合德。」
五常：
天之五常：乾、元、亨、利、貞。
地之五常：坤、春、夏、秋、冬。
人之五常：仁、義、禮、智、信。
身之五常：元神、元精、元氣、元性、元情。
易經：「乾、元、亨、利、貞」
呂純陽祖師（注）：『「元」義為「始」。乾有（始）生萬物之德。乾既生萬物，必須繼之以「亨」，「亨」相通也。萬物相通人我俱「利」，「利」乃爭訟之端。平息爭訟唯有公正無私。故「利」後繼之以「貞」，「貞者」公正也。不義之「利」不取，故言「利貞」。』
敬天猶敬地。覆載感恩深。神佛恭參拜。虔誠福自臨。
譯：
天地同須敬重，敬天蓋萬物之德；敬地承萬物之恩，天地之恩德又何其重。對聖神仙佛須恭敬禮拜，心正意誠，神則能感應而錫福綿綿不盡也。
註：
猶—尚也，如也，同也。覆載—覆者，蓋也；載者，承也。猶言天覆地載之意也。
補註：
覆音福（傾倒也）
覆音富（蓋也）
載音再（生也）
載音宰（年也）
載音在（舟車運物也）
修真錄：『祀神心情有四；一者拜神，二者敬神，三者信神，四者法神。拜神者何？拜求神之賜福，而不敬神也。敬神者何？ 祀神之處，需勝自己住居也，敬求於公，不求於私也。信神者何？正直無私為神，反之；奸邪則為鬼。是故；信神當研究神之事跡，若正者祀之近之，邪者敬之遠之也，不妄拜妄求也。孔子所謂：「敬鬼神而遠之也」。法神者何？效法正神之生前好模範也，拜神者，凡夫俗子也，敬神者明哲之善人也，信神者願地賢人也，法神者願地聖人也。故祀神之人，不可不知此四也。』
辭海：『「法」效也。易繫辭：「崇效天卑法地。」』
辭海：『「效」學也。謂摹仿之也。』
辭海：『「崇」高也。「卑」低也。』
辭海：『「明哲」深明事理的人。』
父母恩情重。奉親孝勿違。國民應守法。切勿犯良規。
譯：
父母之恩情重如山，所以，敬奉父母應以孝順，切勿違背；為國民者，應守國法，切忽違犯良好規律，以作善良之民也。
註：
父母恩—十月懷胎之恩，三年乳哺之恩，養育之恩。良規—良好規律。如國家憲法及種種法規。
尊師應重道。教育坐春風。奉祖應追遠。木源念勿忘。
譯：
尊敬師長應承誠教育之尊嚴，若為人弟子者，抱有此心，自能得到師長之善教，如在春風之中也。敬祖先應抱誠敬，追念遠大之心，切不可忘記木本水源也。猶言切不可忘記此身由何而來也。
註：
尊師—尊敬師長，承認教育之尊嚴。 坐春風—弟子稱師尊之善教，如在春風之中。奉祖—敬祖先也。追遠—誠敬追念遠大祖先也。木源—木本水源也。比喻凡事必有本源也。如木之有根，水之有源也。
弟恭兄友愛。手足誼同敦。守信交朋友。自新便有門。
譯：
為人弟者，恭敬以對兄，兄敬愛弟，則兄弟之情誼同為厚也。為人守信用以交朋友，若如此，倘有過失，亦有重新悔過為人之路也。
註：
友愛—猶言親愛的，兄敬愛弟謂之友。 手足—猶言兄弟也。誼—情也。敦—厚也，勉也。自新—悔過重新為人也。
琴瑟和夫婦。家道永昌輝。和睦鄉鄰里。自然少是非。
譯：
夫婦和好，如鼓琴瑟之和聲也。猶言夫唱婦隨。若能如此，則其家運自能昌盛平安也。與鄉黨及鄰居應相親相敬，守望相助，如此就可減少許多風波也。
註：
琴瑟—樂器也。引申為讚美夫婦之稱呼。睦—親也，敬也。是非—猶言風波也。
若得敦宗族。協和永著風。子孫宜督教。以免作頑童。
譯：
若能厚勉宗族， 協力和氣，則可作良好風範。子孫應善督教育，使其勤勉讀書。以免作愚頑之子也。
註：
宗族—同祖曰宗，聯繫之親屬曰族。協和—協力和氣也。著風—良好之風範也。頑童—愚頑之子也。
上述諸般事。慎守道康莊。黃粱應早覺。處世作良方。
譯：
以上所述各項之事，若謹慎遵守，則大路可行也。所以，應早覺黃粱之夢，須知，世事如一埸之夢寐，富貴將成空，則可作在世為人之良好方法也。
註：
慎守—謹慎遵守也。康莊—大路也。五達謂之康，六達謂之莊。
黃粱—榖名也。黃粱應早覺：乃言應及早覺醒黃粱夢也。黃粱夢：又名邯鄲夢，昔，盧生旅於邯鄲，遇一道人，生歎窮困，道人授生一枕，曰此枕可得榮適如意，時，主人蒸黃粱，生夢娶妻美貌，身舉進士。後又為相十年，生五子，十餘孫，皆顯貴，年逾八十而卒，及醒，黃粱尚未熟，怪曰：「豈其夢寐耶？」道人曰：「人世之事，亦猶是也。」
補註：
「康」者五達。五達者溫、良、恭、儉、讓。
「莊」者六達。六達者仁、知、信、直、勇、剛。
呂純陽祖師：「溫者，和也，不暴也。和者，如溫潤者是也。良者，良心也。則人本有之善心也，則心之本體也。恭者，恭敬也，則待人有禮也。儉者，德之本。奢，惡之根。儉則寡欲，安分守己，謹身節用，遠罪興家。奢則多欲，貪慕名利，為官必賄，為民必盜，多求妄用，敗家喪身。」
晏子春秋：「嗇於己，不嗇于人，謂之儉。」
十駕齋養新錄：「禮者自卑而尊人，人與己相接而不知退讓，則橫逆及之矣！孔子至聖而自言竊比老彭，謙之至，讓之至也。」
論語 學而 第一：『子禽問於子貢曰：夫子至於是邦也【略】，子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。」』此文闡述聖人由其有德，自然得聞其事。黽勉世人勤修盛德，自能得聞眾多情事。智識無礙。
論語 陽貨 第十七：『子曰：「由也女聞六言六蔽矣乎？」對曰：「未也。」「居！吾語女：好仁不好學其蔽也愚；好知不好學其蔽也蕩；好信不好學其蔽也賊；好直不好學其蔽也絞；好勇不好學其蔽也亂；好剛不好學其蔽也狂。」』文中所言之仁、知、信、直、勇、剛。即六事、六達、六美德。此章勸學。列舉六項美德，說明如果徒好之而不好學，則無以達成。藉此以勸勉世人「行」的重要。
王鳳儀嘉言錄：「道是行的，不行沒有道，不行總不知道。」
王鳳儀嘉言錄：「學好是學好，學道是學道，分不清可不行，照佛說的去行才能成佛。天天講佛、日日說佛，顯示自己知道的多，那是學好，不是學道，像開個謊花不能結果。」
辭海：「好，愛也。」
辭彙：「好，喜愛。例；好色。」
國語辭典：「好，喜歡。例：好學。」
辭海：「謊；夢言。」
不但為如此。也應喚眾生。人人應信受。個個要奉行。
譯：
不但為了如此，也應該喚起眾生，人人應該虔信接受，每個人要遵奉而行。
註：
不但—不只也。 信受—虔信接受也。 奉行—遵奉而行也。
補註：
佛學辭典：『「信受奉行」。「信受」如來所說而「奉行」之也。諸經之終多有斯語。』
佛學常見詞彙：『「信受奉行」。「信受」如來所說之法和切實「奉行」如來所說的法。』
道教大辭典：『道家以信仰領受天尊所說之法，而奉行不怠謂之「信受奉行」。道經之末多有此語。』
呂純陽祖師：『「信」，信諸聖之語。「受」，承受於心也。「奉」，遵守不違。「行」，如法實行也。』
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