上可渡河漢星斗。氣天諸仙成大羅。中可渡人間生靈。芸芸蒼生脫輪廻。下可渡地府幽冥。餓鬼畜生可超昇。坐禪入定古修法。時運變遷法亦遷。修德修身修功果。依然成道列仙籍。
註：
河漢—即銀河也。 氣天—上天也。 大羅—大羅天也。 芸芸一華葉，盛之意也。
譯：
上可渡銀河星宿、天上眾仙，成為大羅天仙。中可渡世間之生靈、芸芸蒼生，脫離六道輪回之苦。 下可渡陰司地府、餓鬼畜生，亦可得超昇。坐禪入定乃是古人修道之法，現在時運變遷，法亦變遷；若勤修道德，修身修功果者，亦依然可以成道而列於仙籍也。
補註：
修真錄：『今人傳道開口閉口皆普度收圓。須知普度收圓談何容易。己不能度焉能度人？己心眾生不能收圓，焉能收圓世間眾生？故欲擔當普度收圓工作者，必先收圓己心眾生，後再負起收圓世間眾生。亦云：「己心眾生不能收圓，是否可任傳道者？」可。但不得說「普度收圓」，只言「傳道感化」而已。何謂感化？感動惡人使之化善也。故感化傳道者，己心眾生不收圓也可擔任之。一為感化己身，一為感化他人。是故傳道者言必慎之，不得自欺欺人，欺世盜名也。』
六祖壇經：「心中眾生，所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心。如是等心，盡是眾生，各須自性自度，是名真度。」
最新增訂本辭海：『「欺世盜名」，謂用欺騙手法妄得虛名。』
辭海：『「河漢」，即銀河。』
辭海：『「銀河」，天文學名詞（中略），眾說紛紜（傳說不一），最近以望眼鏡窺之，方知為無數小星所成。』
辭海：『道家以「大羅」為最高之天也。』
法華經：常好「坐禪」，在於閑處，修攝其心。
六祖壇經《坐禪品、一作妙行品》：『心念不起，名為「坐」。內見自性不動，名為「禪」。』
六祖壇經《坐禪品第五》：『何名禪定？外離相為「禪」，內不亂為「定」。外若著相，內心即亂，外若離相，心即不亂。』
六祖壇經《頓漸品第八》：『長坐拘身，於理何益，生來坐不臥，死去臥不坐，元是臭骨頭，何為立功課。』
六祖壇經《般若品第二》：『迷人空心靜坐，百無所思，自稱為大。此一輩人，不可與語，為邪見故。』
惠能六祖《金剛經注》：『見性之人，自當窮究禪理。若人空心靜坐，百無所思以為究竟，即著空相，斷滅諸法。』
懷讓禪師：「禪」不關坐臥行住，佛無定相，執於坐即不達。
悟性論：不憶一切法，乃名禪定。若了此言者，行住坐臥，皆是禪定。
修真錄：
一、 將心放下其名坐，一念不生是為禪；
虎伏龍降六賊鎖，七情掃盡可稱仙。
二、 跪臥住行逢子午，鬧中取靜可參禪；
居塵不染勝枯坐，對境忘情是上仙。
修真錄：「將心放下，名曰「坐」。坐而不能放其心，不如不坐。一念不生，名曰「禪」，禪而不能止妄念，不算謂禪。」
修真錄：「將心放下曰坐。坐字兩人左右分，一為欲心如火，一為俗心如水。而一土當中立，為三性合一之功。使欲火下降，俗水逆上，非外形靜坐之坐也。世人坐破蒲團，不明坐禪真意義，到底不歸正果。坐久則身勞，既不合理，又反成病。不能坐見本性，閉目存思，皆是妄坐，死心苦坐，盡非正法也。」
修真錄：禪性真空，內如木石，不動不搖，不為七情動，不為八風（利衰毀譽稱譏苦樂）搖。外如虛空，不塞不礙，能容納萬物色像。不拒一切法，不著相，不著空，名為真空。
修真錄：「坐有三，一坐禪、二坐工、三坐靜。」
修真錄：
坐工打坐欲成仙，住世壽長算百年；
氣盡神衰六道轉，無功無果難還天。
修真錄：『居塵不染名為「禪」，對境忘情名為「定」。』
修真錄：『龍屬木，木生火，同心神之火。心若不動，龍吟雲起。龍吟者，雲起而下降，則心火降下，低心下氣，性歸寂靜則龍降。
虎屬金，金生水，同身腎之水。身如不動，虎嘯風生，虎嘯者，風生而上升，則精水逆上，對境忘情，精不妄動則虎伏。』
愚叟翁：「龍屬木」者，東方甲乙木，木色屬青，故「龍」屬木，名之曰「青龍」。
愚叟翁：「雲起而下降」者，雲起則成雨水而下降也。
愚叟翁：「虎屬金」者，西方庚辛金，金色屬白，故「虎」屬金，名之曰「白虎」。
愚叟翁：「風生而上升」者，風生水車旋轉而上升也。
佛學大辭典：「禪定」，「禪」為梵語「禪那」之略，譯曰「思惟修」，新譯曰「靜慮」。「思惟修」者，思惟所對之境，而研習之義。「靜慮」者，心體寂靜，能審慮之義。
「定」者，為梵語「三昧」之譯，心定止一境而離散動之義。即一心考物為「禪」，一境靜念為「定」也【略】。
頓悟入道要門論上曰：問：「云何為禪？云何為定？」
答：「妄念不生為禪，坐見本性為定。本性者，是汝無生心，定者對境無心，八風不能動。八風者，利衰毀譽稱譏苦樂，是名八風。若得如是定者，雖是凡夫，即入佛位。」
禪源諸詮集：禪有淺有深，階級不等，著相而修者，是為凡夫禪。著空而修者，是為小乘禪。悟徹自心本來清淨，本無煩惱，此心即佛而修者，是為大乘禪。達摩西來，惟傳此大乘禪。今講禪者，亦著相，亦著空，禪講相違，有胡越之隔。
傳燈錄：若學坐禪，禪非坐臥。若學坐佛，佛非定相。故學坐佛，即是殺佛。若執坐相，非達其理。
佛光大辭典：「殺佛」，「殺」，指破除執著。「殺佛」，意即打破對佛祖之執著。
修真錄：上士動靜皆禪，中士偏重靜坐，下士執於坐工。
禪源諸詮集《唐.宗密》：若頓悟自心，本來清淨。元無煩惱，無漏智性，本自具足，此心即佛，畢竟無異。依此而修者，是最上乘禪。亦名如來清淨禪。
修真錄：『「中」者中土也。則生真人之處也，修持不「抱中」則道難成，故云：「中土難生」。「一」者，一心無二也。修道有二心，便添種種魔障，心不專一則失先天之道，故修道若不「守一」則永難回無極天矣！』
道教大辭典：『「地獄」，謂地下陰府之牢獄，所以治人死後之罪魂也。』
佛學大辭典：『「十法界」【前九界略】地獄法界，犯五逆十惡，受寒熱叫喚苦之最下界也。』
十法界圖解：『強梁（剛暴強橫、如強盜、土匪等）、無知（貪污、奸商、劣工、神棍等）、違上、欺下（不忠、不孝、不仁、不慈等）、暴逆、亂理（如殘酷無人道、逆天行事等），地獄之心。』
修真錄：『不忠、不孝、不仁、不義，強盜、暴逆等，亦貪官污吏，亦奸商劣工，亦神棍佛棍，不行正道，死當墮地獄，處應受之罪刑。』
佛光大辭典：『「餓鬼」，六趣（六道）之一。前生造惡業，多貪欲者，死後生為餓鬼。常苦於饑渴，又作「鬼道、鬼趣、餓鬼道」。』
佛學大辭典：『「餓鬼」，常苦飢餓，由其所受果報不同，而有勝劣。有福德者，則為山林塚廟之神。下者居不淨處，不得飲食，常受刀杖之苦。』
道教大辭典：『「餓鬼道」，道家謂六道之一。「餓鬼」者，常飢虛，故名為「餓」。恐怯多畏，乃名為「鬼」，屬於三惡道。』
佛學大辭典：佛家稱「畜生」曰「旁生」。上自龍獸禽畜，下及水陸昆蟲，皆是業輪惡趣，非人天之正道，故曰「旁生」。
十法界圖解：愚癡不道，無禮敬業，橫行強作，畜生之心。
天尊喟然歎曰。時當叔季之秋。世道澆漓不堪。道德淪亡已久。三綱五常不守。四維八德難行。人心趨向不古。頹風無力挽轉。
註：
喟然—言其歎息之大也。 叔世—亂世也。 澆漓—薄也。
譯：
元始天尊歎息而言曰：當此亂世之時，世間道理已薄不堪，道德淪亡已久，世人均不守三綱五常， 所以，四維八德難以遵行，人心之走向已不如古時，衰頹之風已無力可挽回也。
補註：
白虎通義：「三綱者，何謂也？謂君臣、父子、夫婦也。君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱。」
辭海：「五常之道；仁義禮智信也。」
五常：
天之五常：乾、元、亨、利、貞。
地之五常：坤、春、夏、秋、冬。
人之五常：仁、義、禮、智、信。
身之五常：元神、元精、元氣、元性、元情。
因而觸怒天顏。降災厄成浩劫。歲歲瘟㾮猖肆。世界干戈不息。世人三毒障深。五蘊八邪業重。如不懸崖勒馬。早日回頭是岸。一旦失去人身。萬劫難復為人。
註：
觸怒—牴犯致怒也。 瘟㾮—流行急性傳染病。即瘟疫也。 猖肆—猖狂妄行也。懸崖勒馬—喻人將踏險地，翻然而悔悟。猶策馬臨危崖，急行勒止也。
譯：
因而觸犯 上帝怒氣，降災厄而成浩劫，年年瘟疫猖狂，世界戰爭不息，而逞干戈。世人深受三毒之障礙，五蘊八邪之業重，如不懸崖勒馬，及早回頭登彼岸，一旦失去人身，則經過萬劫亦難復為人也。
須知人之生也。負陰陽之神氣。故有三魂七魄。死則神氣脫殼。三魂渺渺茫茫。七魄飄飄蕩蕩。不知何去何從。到此毫無把握。若非勤修有素。終墜落地獄矣。
註：
負—恃也。此處之用為恃也。 脫殼—脫離軀殼也。 渺渺—微遠貌也。 茫茫—廣大貌也。飄飄—飛行貌也。 蕩蕩—廣遠也。 把握—猶言掌握、自信也。
譯：
須知人之生，乃負陰陽之神氣，故有三魂與七魄。人若死亡，則其神氣脫出軀殼，三魂則渺渺茫茫，七魄則飄飄蕩蕩，不知從何而去，若到了此地步，則全無把握，若不是平素時常勤修道果，終墜落地獄矣。
補註：
辭海：『夫人身有三魂；一名胎光，太清陽和之氣也。一名爽靈，陰氣之變也。一名幽精，陰氣之雜也。又稱「生魂、覺魂，靈魂」，詳見雲笈七籤。』
辭海：『道家謂人身有七魄；一名尸狗，二名伏尸，三名雀陰，四名吞賊，五名蜚毒，六名除穢，七名臭肺，此七魄者身中之濁鬼也。，詳見雲笈七籤。』
道德經玄德章第十：『載營魄抱一。能無離乎。』言修道之士，是否能使魂魄不相離耶？魂為性，魄為命，故道家以性命雙修，使魂魄抱一無離。九皇真經云：「參道修真，煉魂捉魄。」則魂魄無離之法也。
張默先：載；如詩經中「載笑載言」的載字，和夫字的用法差不多。
內觀經：動以營身之謂魄。河上公：營魄；魂魄也。
辭海：抱一，猶言守一也。
辭海：能；勝任也。辭彙：勝任，擔任得起。
修真錄：『修道無他，唯煉魂捉魄而已。人身魂魄猶如夫婦，夫綱若振婦自順從，故捉魄必先煉魂。其煉之法；魂為性，屬木；魄為命，屬金。木為元性，人之
性一昧則神亂，元神屬火，故曰木生火。
神一亂則氣暴，元氣屬土，故曰火生土。
氣一暴則情生，元情屬金，故曰土生金。
情一生則精洩，元精屬水，故曰金生水。
精一洩則性昧，元性屬木，故曰水生木。是五行相生也。
捉魄者猶言「捉情不生」之謂也。』
仙學辭典：
『魂居左，屬木，為陽氣之神，為性。
魄居右，屬金，為陰氣之神，為命。』
由此而分善惡。天堂地獄之別。如能抱中守一。謹遵吾言而修。天堂大道宏開。回歸無極有望。
註：
抱中守一—抱集中精神，守其一真也。
譯：
由此就可分出善與惡，善者上天堂；惡者墜地獄也。如能抱中守一，謹慎遵守 天尊之所言而勤修道果，則天堂之大路宏開，而回歸無極天有所望也。
補註：
呂純陽祖師：
修心鍊性證仙真 報元守一（道家）
養性存心作聖人 執中貫一（儒家）
見性明心名曰佛 萬法皈一（佛家）
洗心移性脫污塵 默禱親一（耶教）
堅心定性天堂近 清真還一（回教）
五教先天平等心
儒道釋耶回一體
切毋彼此互爭狺
辭海：「狺；音銀，犬聲也。」
只要一念純真。地獄之門即破。魂雖散魄雖墜。人雖死體雖壞。修仙尚屬有望。宜依本經而修。則魂魄可重聚。神華與人無異。
註：
神華—精神之精華也。
譯：
只要精神統一，思念純真，地獄之門就可打破，猶言就可免去地獄也。人死後，其三魂雖然散去， 七魄雖然墜地，其人雖然已死去，其肉體雖然已壞去，但是，要修成為仙，尚屬有希望也。宜依照本「太上無極混元真經」所說的修道之法而勤修者，則其魂魄可以重再聚合，其神華與活人無異樣也。
再造善功陰德。亦可達成鬼仙。從此再接再厲。神仙亦可冀得。此乃地府修真。與人修道無異。五教均循此理。早已發揚光大。
註：
再接再厲—猛進也。 冀得—希望所得也。 發揚光大—發揮光耀也。
譯：
再行善功、造陰德，亦可以達成為鬼仙，從此再接再厲而勤修，神仙亦可以冀得也，此乃地府修真道之法，與世人修道之理無異樣也。五教（儒、道、釋、耶、回）亦均循照此理，早已發揚光大矣。
補註：
呂純陽祖師：「阿修羅」，以道家言，曰「鬼仙」。生前亦行布施，守戒律，故有天福。因瞋恚心重，黨同伐異，故無天之德。性好鬥，為神則從我者佑之，不從我者責之。乃儒家所云「鬼神」也。故孔子曰：「敬鬼神而遠之」，謂鬼神可敬而不可親也。似天非天，佛家曰「非天」。似仙非仙，道家則名之曰「鬼仙」也。
佛學大辭典：「修羅」，「阿修羅」之略。常與帝釋天戰鬥之鬼神也，見「阿修羅」條。
佛學大辭典：「阿修羅道」，六道之一，「修羅道」也。是多由「瞋、慢、疑」之三因而生，見法苑珠林。
佛學常見詞彙：「阿修羅」，華譯「非天」。因其有天之福而無天之德，似天而非天，性好鬥。
佛學大辭典：「修羅」性憍慢，執著之念強。雖被種種教化，其心不動，雖好聽善語，亦不能證悟。
辭海：按楞嚴經說：「阿修羅有天趣攝（天魔）、人趣攝、鬼趣攝、畜生趣攝之四種。而常與忉利天主戰鬥者，即天趣攝之修羅也。」
佛學大辭典：「阿修羅」嫉「佛」之說法，「佛」為諸天說四念處，「阿修羅」則說五念處，「佛」說三十七品，「阿修羅」則說三十八品。常為曲心所覆，見「止觀二之二」。
華嚴疏鈔：「天魔」（天趣攝之阿修羅），欲界第六天主，作種種之障礙，害人之修道者。
佛學大辭典：「魔王」，天魔中之王也，即欲界第六天之「他化自在天」主，彼常率眷屬，向人界為佛道之障礙。
大乘法苑義林章：「四魔」，【略】他化自在天子魔，即欲界第六天之魔王，能害人善事，故名魔。此中天子魔為本法，他三魔皆類從而稱魔也。
佛光大辭典《略記》：「阿修羅」，略稱「修羅」，為六道之一【異名多，略】，舊譯「不飲酒」，係屬於戰鬥一類之神【略】，阿修羅業因，諸經多舉出「瞋、慢、疑」等等三種生因。
十法界圖解：戒善同天，心高意忌，妒嫉鬥爭，修羅之心。
再諭諸天高真。無極南天主宰。以我此道真詮。廣布天人週知。使其認理歸真。脫離無常之業。
註：
無常—生滅變幻刹那也。
譯：
再諭示諸天神仙、無極主宰與南天主宰，以 天尊此道之真理，廣為佈告天上與人間週知，使其認識真理，修道成真，脫離無常之苦業。
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