然則大道本康莊。須知先天有一炁。混然一炁生二儀。三才開於子丑寅。是故二儀生四象。四象金木水火名。五行水火木金土。行者順天行氣也。

註:

混然—合也。二儀—乾坤也。即天地也。

譯:

然則,大道本是康莊之大路,須知先天有一元炁,合一炁而生兩儀,三才(即天、地、人)開於子、丑、寅。所以,乾坤生四象,四象即金、木、水、火之名。五行乃水、火、木、金、土,五行之行即順天行氣也。

補註:

易經 繫辭傳:「易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦。」

尚書:「五行;一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土。」

春秋繁露:「五行;一曰木、二曰火、三曰土、四曰金、五曰水。木五行之始也;水五行之終也;土五行之中也。此其天次之序也。木生火,火生土,土生金,金生水,水生木。木為左、金為右、火居前、水居後、土居中央。木受水而火受木,土受火而金受土,水受金也。」

呂純陽祖師:『陽儀生木曰「元性」,生金曰「元情」。而陰儀生火曰「元神」,生水曰「元精」,土居中央曰「元氣」亦名曰「真意」,合之謂「五行」。「五元」真意運行,四象五行調合,五氣朝元是順天行氣也,故曰:「是故二儀生四象。四象金木水火名。五行水火木金土。行者順天行氣也。』

上下四方謂六合。超出六合謂無極。七政稟氣懸於天。八卦乾坎艮震巽。離坤兌共為卦名。物象懸掛以示人。

註:

稟氣—受氣也。

譯:

上,下與東,西。南,北謂之六合,超出六合之外謂之無極。日、月、五星稟氣而懸於天。八卦分為乾,坎,艮,震,巽,離,坤,兌,共為八卦之名。懸掛其物象以通神明之德,以類萬物之情,以示人也。

補註:

辭海:『「六合」,天地四方也。』

佛學大辭典:「天之六合為上下四維,人之六合為頭足胸背左右手,地球飛行在天之六合晝夜不息,氣血在人身六合遊行日夜不停。」

修真錄:「天之六合上下東西南北,人之六合上下前後左右,天氣二六時中運行乎周天六合,人氣二六時中運行乎周身六合,人達無我境界則超出六合,是謂無極真人。」

佛學辭典:「人以兩目為日月,目光日照於外,夜合於內,與天地日月相應也。夫日月照臨天地之間,螺蚌吸之而生珠,人之雙目苟能迴光返照於身內,豈有不產金丹之理乎?」

辭海:『「七政」謂日月與星也。書 舜典:「在璿璣玉衡以齊七政。」』

辭海:『「五星」亦稱「五緯」;謂金木水火土五行星也。』

辭海:『「璿璣玉衡」,古時測天文之器。』

修真錄:『七政;在天曰七曜,在人曰七竅。「天」,在天曰天空,在人曰人面。七政稟人之氣,懸掛於人面上,欲修七政須視而不見、聽而不聞、嗅而不知其臭、食而不知其味、則大道成矣。』

辭海:『「七曜」;日月與水火木金土五星也。』

辭海:『眼耳口鼻七孔謂之「七竅」。』

辭彙:『「天空」,日月星所在的空間。』

辭海:『「面」,顏前也。見說文。王注:「顏」,額也。顏前者;自顏以下通謂之「面」也。』

辭海:『「稟」,受也。』

辭海:『「嗅」,鼻察氣也。』

辭海:『氣通於鼻皆曰「臭」。無香穢之別。』

呂純陽祖師:「月中擒玉兔,日裡抓金烏,金烏火,玉兔水,採陰助陽返先天。」

修真錄:『「玉兔」;坎卦之象。坎卦五行屬水,故曰「玉兔水」。坎卦先天本屬坤卦,以其中藏乾家太陽真火。陰中藏陽,白如「玉兔」,故太陰曰「玉兔」。後天離卦居上位,離中陰採下位之坎中陽補之,則還先天之乾卦。後天;心居上位,心屬火,火為元神,心靜則神定,神定心火下降,腎水自然而上。故曰「採陽助陰」,亦曰「月中擒玉兔」也。』

修真錄:『「金烏」,離卦之象。離卦五行屬火,故曰「金烏火」。離卦先天本屬乾卦,以其中藏坤家太陰真水。陽中藏陰,烏為陰鳥,故太陽曰「金烏」。後天坎卦居下位,坎中陽,採上位之離中陰補之,則還先天之坤卦。後天;腎居下位屬水,水為元精,身靜則精淨,精淨腎水逆上,心火自然而下。故曰「採陰助陽」,亦曰「日裡捉金烏」也。』

修真錄:『後天八卦,「離」卦居南。南方丙丁「火」,「坎」卦居北。北方壬癸「水」,身不動腎精(水)定,「抽」坎中真陽(元精之水),真陽逆上「添」離中,離中得陽,還先天純陽「乾」卦本位。心不動心神(火)定,「抽」離中真陰(元神之火),真陰下降「添」坎中,坎中得陰,還先天純陰之「坤」卦本位,此所謂「抽添」之工夫也。』

譚長真祖師:

道法無邊神鬼寒,超凡入聖豈無端;

一拳打破痴迷網,偃月爐中龍虎蟠。

修真錄:「凡物形半圓者,皆名偃月。太極圖中有二偃月,一陽一陰。爐者,丹爐也。青龍居東之陽爐,白虎居西之陰爐。偃月爐中,龍一蟠,龍屬木,木生火;虎一蟠,虎屬金,金生水,龍降虎伏,則各歸先天本位。」

辭海:「蟠;音盤,伏也。」

修真錄:『「離卦」;五行屬火,先天居東方。「坎卦」:五行屬水,先天居西方。火一沖而上,水一流而下,故後天「離」火居上位,「坎」水居下位,是五行定位也。「震卦」:後天居東方,五行屬「木」,五元為「性」,木能生火,「火」五元為「神」,性暴神亂,火生而上為,「亂神」,故後天「離」火居上位也。欲歸先天本位,當性靜神定,火生自降下為「元神」,返還東方本位。「兌卦」:後天居西方,五行屬「金」,五元為「情」,金能生水,「水」五元為「精」,情動精流,水生而下為「濁精」,故後天「坎」水居下位也。欲歸先天本位,當情清精淨,水生而自逆上為「元精」,返還西方本位。』

九宮乃北辰所居。取其數以卜吉凶。十方乃東西南北。與東南西南東北西北合上下之稱。修道須知之概要。

註:

九宮—北神之所居謂之九宮。即八卦之中央也。

北辰—神名也。

譯:

九宮乃北辰之居所,其位中央,取其數以卜卦而知吉凶。十方乃是東、西、南、北、東南、西南、東北、西北,合上、下謂之十方,修道者須知其概要也。

補註:

觀象玩占:「北辰居中宮,天之最尊星,其星不移,眾星拱之。陰陽家以九為數之極,故取其數以卜吉凶。」

漢書 藝文志:「孔子既沒,諸弟子各編成一家之言,凡為九;一曰儒家流、二曰道家流、三曰墨家流、四曰名家流、五曰陰陽家流、六曰農家流、七曰法家流、八曰縱橫家流、九曰雜家流,後和小說家流稱為十家。」

鄭玄:『八卦之宮每四乃還於中央,中央者北辰之所居,故稱之「九宮」』

修真錄:『北斗有九星,兩星隱。「北辰」居中為天之所尊,人頭有九竅兩竅隱,「玄關」居中為人之尊,有天眼者關其竅而知其吉凶。』

辭海:『「九星」:謂北斗也(中略)。雲笈七籤:「天有九星兩星隱。」』

辭海:『「遠」,離去也,疏也。』

辭海:『「造」,音操;就也。見說文謂成就也。』

人能遠欲則近道。人能無欲可造道。無論男女能寡欲。處處方便可入道。無欲則清清則靜。靜則明明則入真。

註:

遠欲—遠離欲念,即無欲也。 寡欲—少欲念也。 造道—達成道理也。

譯:

人若能遠離欲念,則可以近道理。人若能無欲念,則可達成道理。無論男人與女人,若少欲念,則處處皆有方便之門,可以入道門也。人若無欲念,則精神清朗;清朗則合乎平靜;平靜則明理;明理就可以入真也。

補註:

論語 先進篇第十一:「回也其庶乎!」

皇侃:『「回也其庶乎!」「庶」,近也,言近聖道也。』

辭海:『「庶」,近也,論語先進:「回也其庶乎!」』

通書 聖學篇:『「聖可學乎?」曰:「可。」曰:「有要乎?」曰:「有。」「請問焉。」曰:「一為要。一者無欲也,無欲則靜虛動直,靜虛則明,明則通,動直則公,公則薄,明通公薄,庶矣乎。」』

辭海:『「通書」,書名,凡一卷。宋 周敦頤撰。初名「易通」,後改此名。 』

呂坤 呻吟語:『周子謂:「聖可學乎?曰無欲。」愚謂「聖人不能無欲,七情中合下有欲」。』

李覯 文集:「欲;人之情,無欲乃反人之情,世俗之不喜儒以此。」

呂純陽祖師:『周子云:「一者無欲也」,「○」為不動之本性,「一」為純動之體。」何謂「一」也?此語與壇經所云:「無念者,於念而無念」,及頓悟入道要門論所言:「無念者,無邪念,非無正念」之義同。故周子云:「一者無欲也」。李氏、呂氏不知聖語而妄評也。「無欲」乃指無人欲也,非指無天欲也。天欲不可無,人欲不可有。天欲者,公也;人欲者,私也。「欲」字雖一,用處不同,其義則異。故學者不可不明察其理焉。』

孟子 盡心章:『孟子曰:「養心莫善於寡欲。」』

道德經:「聖人欲不欲,不貴難得之貨。」

雜阿含經:「欲生諸煩惱,欲為生苦本。」

論語:「不義而富且貴,於我如浮雲」

論語:「富與貴是人之所欲也,不以其道得之不處也。」

修真錄:「世人之貴利賤德日夜逐利,生活奢靡。奇器珍禽異獸之娛,人人見之欲望則起,欲起心亂,心亂貪念生,故止欲絕貪之方惟施聖教,使人少貪寡欲漸至於無。無欲則心不亂,心不亂則貴德賤利無所求無所爭。富不富,貧不貧,貴不貴,賤不賤。不見可欲之物,則心不亂也。」

所以先天之智海。慧珠朗然而出現。更能守正而勤修。則人道可接天道。所謂本立而道生。聖人明訓作右銘。三曹普度先修德。進修大道自然成。

註:

智海—即腦智也。 慧珠—明敏如珠之光也。 朗然—光明也。 右銘—座右銘也。即書於座右,以自警戒。

譯:

所以,先天性之腦智,明敏如珠之光而出現,更能守正道而勤修,則人道可以接到天道。所以,根本若樹立,則道理自然生也,此乃聖人之明確教訓,可以作座右銘也。三曹普度乃由德先修, 然後進修大道理,自然可以成道也。

補註:

佛學大辭典:『智海:智慧廣大譬如海也。無量壽經下曰:「如來智慧海。深廣無涯底。」』

地藏十輪經八曰:「漸次趣入深廣智海。」

修真錄:『「智海」者;智慧廣大無邊,用之不盡,故譬之為「海」。「慧珠」者;智慧環復轉運始終無端,故喻知為「珠」也。』

辭海:『「座右銘」;書於座右以自警戒之詞也。

文選 崔瑗 座右銘注:「瑗兄璋為人所殺,瑗遂手刃其仇亡命,蒙赦而出,作此銘以自戒,嘗置座右,故曰:「座右銘」也。」』

辭海:『「刃」殺也。』

辭海:『「銘」:文體之名,古多刻於器物。』

大學集解:『「銘」,刻在器物上,警醒自己的一種文體。』

史記索隱:『崔浩曰:「亡;無也。命;名也。逃匪則削除名籍,故以逃為亡命。」』

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