修心寶典

九思是學之初步。應當留心多思慮。視思明明察秋毫。聽思聰聞理啓愚。色思溫和顏悅色。貌思恭彬彬有禮。言思忠不欺不騙。事思敬三思而行。疑思問不恥下問。忿思難息事寧人。見得思義不貪取。故學道有九思焉。

註：

秋毫—毛至秋而末銳，小而觀見也。喻事物之細微也。 彬彬—文質相半之貌也。

譯：

九思乃是學道之初步，故應留記心中，多予思慮；視物應思看明白，如明察秋毫之末；聽事應思聰慧，其聞理而啟痴愚；顏色應思溫和，要和顏悅色；貌相應思恭敬，而彬彬有禮；言語應思忠實，不欺騙人家；凡事要思敬重，三思而後行；如有疑問，則不恥下問也；忿怒之時，應思有災難，寧可息事以寧人；見到所得，應思要正義之所得，不貪取也。是故，學道者，有此九思也。

補註：

論語 季氏第十六：『孔子曰：「君子有九思。視思明。聽思聰。色思溫。貌思恭。言思忠。事思敬。疑思問。忿思難。見得思義。」』

呂純陽祖師：『「思」，言心之所慮也。君子有九事，均應思慮使合禮儀。故曰「君子有九思」也。』

皇侃：『視思明者一也，若目瞻視，萬事不得孟浪，惟思分明也。按孟浪者漫瀾或云不精要。』

莊子 齊物論篇：「夫子以為孟浪之言也。」

莊子義疏：「孟浪音漫瀾，不著實也。」

辭彙：「著實切實。」「切實；非常實在。」

呂純陽祖師：『「視」眼之所見也，言君子視事當思見微，明察秋毫。故曰：「視思明」也。』

辭海：「明察秋毫；極言其明察雖纖細無所遁隱也。詳秋毫條。」

辭海：『秋毫；孟子 梁惠王：「明足以察秋毫之末。」 朱熹注；「毛至秋而末銳，小而難見也。」故以喻事物之細微者。』

皇侃：『「聽思聰」者二也，若耳聽萬里不得落漠，惟思聰了也。』

辭海續編：「落漠；粗略不精也。」

呂純陽祖師：『「聽」，耳之所聞也。「聰」，謂善悟。言君子聞事當思聞聲而善悟其聲，入耳無所疑惑，故曰：「聽思聰」也。』

辭海：「疑惑，盲於事理不能決定是非也。」

皇侃：『「色思溫」者三也，若顏色平常不得嚴切，惟思溫和也。』

呂純陽祖師：『「色」，見於面也。「溫」，辭容柔和也。言起居表情當思柔和，和顏悅色不可暴戾。故曰：「色思溫」也。』

辭海：「起居：謂日常寐興動止之事。」

辭海：「寐興，猶言臥起。」

辭海：『以身體動作，表現內部喜怒哀樂好惡之情感曰：「表情」。』

辭海：『戾，虐也。詩 小雅：「暴戾無親」。』

皇侃：『「貌思恭」者四也，若容貌接物不得違逆，唯思遜恭也。』

辭海：「接物，謂交接人物也。」

呂純陽祖師：『「貌」，動於容儀也。 「恭」，謙恭也。言待人接物當思謙恭，文質彬彬不可驕慢，故曰：「貌思恭」也』

辭海：「文，華也，質之對。」「質，樸也」

辭海：『彬彬；論語 雍也：「文質彬彬，然後君子。」 包注：「文質相伴也。」』

辭彙：「文質彬彬；外表和內容都很調和。」

皇侃：『「言思忠」者五也，若有所言語，不得虛偽，惟思進忠心也。』

呂純陽祖師：『「忠」，真實無假也。凡所言論當思言必由衷，不欺不騙，故曰：「言思忠」也。』

皇侃：『「事思淨」者六也，凡行萬事不得傲慢，惟思於敬也。』

呂純陽祖師：『「事」，人之一切作為也。「敬」，謹慎也，言凡所執事當思謹慎，三思而行不可輕率，故曰：「事思淨」也。』

辭海：『凡人類所為皆曰「事」。』

辭海：「敬：慎也。」「慎：謹也。」

辭海：『「執事」，謂服務於人也。』

五經正義：「三思者，言思之多能審慎也。」

辭海：「輕率，謂不慎重也。」

皇侃：『「疑思問」者七也，心有所疑，不得親自斷決，當思諮問於事有識者也。』

呂純陽祖師：『「疑」，是非不決也。言己有疑，不恥下問，以增加智識。故曰：「疑思問」也。』

邢昺：『「下問者」，問凡在己下者。』

朱熹：「凡人性敏者多不好學，位高者多恥下問，不恥下問蓋亦人之所難也。」

皇侃：『「忿思難」者八也，彼有違理之事來觸於我，我必忿怒與彼，不得乘此忿心報於彼，當思於忽有急難日也，一朝之忿忘其身，以及其親是謂也。』

呂純陽祖師：『「忿」，怒之甚也。「難」讀去聲，禍害也。言人待我以橫逆，當思禍害，息事寧人，若不思一時之忿，忘身忘親，即臨難悔之已晚，是不思難。故曰：「忿思難」也。』

辭海：「橫逆者，以暴虐之道來和我也。」

最新增訂本辭海：「息事寧人；謂止事端而使人得安寧也。」

四十二章經：「惡人聞善故來擾亂，汝自禁息毋瞋責之，彼來惡者而自惡之。」「惡人害賢者，猶仰天唾痰，唾不至天還從己墜。」

孟子 離婁章句下：『有人於此，其待我以橫逆，則君子必自反也：「我必不仁也，必無禮也，此物奚宜至哉？」』

說苑 卷第十：『老聃有言曰：「人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。因此觀之，柔弱者生之徒，堅強者死之徒。」夫生者毀而必復，死者破而愈亡，吾是以知，柔勝於剛也。』（道德經第七十六章之內言）

路加福音 第六章：「我告訴你們，你們的仇敵要愛他，恨你們的要待他好，詛咒你們的要為他祝福，凌辱你們的要為他禱告，有人打你這邊的臉，連那邊的臉也由他打。」

論語 里仁第四：『子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」』

辭海：「喻；明曉也。」

朱熹：「義者天理之所宜也，利者人情之所欲也。」

范寧：「棄貨利而曉仁義則為君子。曉貨利而棄仁義則為小人。」

呂純陽祖師：『「喻」，知曉也。利者，為人之所欲。君子薄利而依義行，故曰：「君子喻於義」也。小人唯曉利而忘義，故曰：「小人喻於利」也。』

孟子 梁惠王章：『孟子見梁惠王。王曰：「叟！不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？」孟子對曰：「王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰：何以利吾國？大夫曰：何以利吾家？士庶人曰：何以利吾身？上下交征利，而國危矣。」』

辭海：『天子諸侯曰「國」。大夫之邑曰「家」。此家即謂「大夫」也。』

十信為道之信念。以信為始願為終。信心堅定永不移。念心堅定永不忘。精進心力求上進。慧心靜觀達真理。定心一境不散亂。不退心勇往直前。護法心愛護天道。廻向心趨向功德。戒心戒備不虞心。願心立意求大道。

註：

十信—信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、護法心、廻向心、戒心、願心也。

譯：

十信為道之信念，以信為開始，而以願為終結。信心若堅定，則可永遠不移；念心若堅定，則可永遠不忘；有精進心，則可力求上進；有慧心，則靜觀可達真理；有定心，則靈台一境不散亂；有不退之心，則可勇往直前；護法心，乃愛護天道之理也；有廻向心，則可趨向功德；有戒心，戒備不虞之心；應下願心，立意求得大道也。

補註：

辭海：『「十信」，佛家語。菩薩修行以十信為先導。「十信」者，一信心、二念心、三精進心、四慧心、五定心、六不退心、七護法心、八迴向心、九戒心、十願心。此十心以「信」為始，以「願」為終，總名十信。見楞嚴經。』

佛學大辭典：『「信心」，信受所聞所解之法而無疑心也。此有「正信」、「迷信」。』

佛學大辭典：『「正」者對「邪」而言。「正信」者，信正法之心也。維摩詰方便品曰：「受諸異道，不毀正信。」』

辭海：「迷信，不察事之真偽，惑於世俗之見而妄信之曰迷信；如拜偶像，尚術數是。」

佛學大辭典：『「妄信」，謬誤之信念也。』

辭海：『卜筮占候等，以陰陽五行生剋制化之理，推測人事之吉凶者，總稱「術數」。』

佛學大辭典：『「念心」，常修「六念」，念佛、法、僧、戒、施、天。』

佛學大辭典：「六念：一念佛：具足十號，有大慈大悲大光明，神通無量能拔濟眾生之苦，我欲與佛同也。二念法：念如來所說之三藏十二部經，有大功德為眾生大妙藥，我欲証之而施與眾生也。三念僧：念僧是如來弟子得無漏法，具足戒定慧，能為世間施福田，我欲修僧行也。四念戒：念戒行有大勢力，能除眾生之惡，我欲精進護持也。五念施：念施行有大功德，能除眾生慳貪之重病，我欲以善施攝取眾生也。六念天：念天為欲界之六天，乃至色界、無色界之諸天，皆由往昔修戒施之善根，我亦欲具是功德，生於彼天處也。」

修真錄：『「精」，謂精純，無惡雜故。「進」，謂精進，不懈怠故。』

最上乘論：「但能不惡著麤衣，不惡食麤飧，了然守本真心，佯癡不解語，最省力氣而能有功，是大精進人也。」

四十二章經：「沙門學道，應當堅持其心，精進勇銳不畏前境，破滅眾魔而得道果。」

遺教經：「汝等若勤精進，則事無難，是故，汝等當勤精進。譬如小水常流，則能穿石。若行者之心，數數懈廢。譬如鑽火，未熟而息，雖欲得火，火難可得。」

中庸《第二十章》：「人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。」

四十二章經：『佛言：「夫行道者，如牛負重行深泥中。雖極疲勞，不敢顧左右，離出淤泥，乃得蘇息。人之情欲，甚於淤泥，故直心念道，庶免眾苦。」』

華嚴經：「菩薩勤精進，故不為貪欲、瞋恚、愚痴、憍慢、諂曲之所惱亂。為知諸佛法精進，故名正精進。」

佛學大辭典：「諂曲」，為欺他而作嬌態，曲順人情也。無量壽經上曰：「諂曲之心，和顏愛語。」

華嚴經：「學道之人不為情慾所惑，不為眾邪所亂，精進無為，吾保此人必得道果。」

佛學大辭典：「無為，即真理之異名。」

菩薩本行經：『佛言：「一切事皆由精進而興起。在俗精進則衣食豐饒業廣，遠近稱歎。在道精進則三十七道品成就，截生死流，得涅槃安樂岸。」』

列子力命篇：古有北山愚公，年九十，欲平太行、王屋二山。或笑之，公曰：「我死有子，子又生孫，孫又生子也。而山不加增，何苦而不平。」

論語《雍也第六》：冉求曰：「非不說子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，中道而廢，今女畫。」

禮記《第三十一表記》：子曰：「鄉道而行，中道而廢。忘身之老也，不知年數之不足，俛焉，日有孳孳，斃而后已。」

百喻經：有人渴欲水，覓之至大澤。既至，對視而不飲。傍人語之曰：「汝渴於水而求水，辛苦至此，今覓得水，不飲何故？」答曰：「若飲得盡，則飲之。然此水極多，而不能飲盡，是故我不飲也。」眾人聞之，大嗤。人見上乘之法，為不能盡解遂不聞之，不思之，不修之，亦如

是也。

王善人：悟道需要立定志向，時時刻刻在一條道上專悟，久了，道就源源而來了。

王善人：我的道並不是一下子得，是一點一點格物出來的。

朱熹：「格物」，即物而窮其理也。

佛學大辭典：『「慧心」，聞菩薩藏思量觀察，知一切法無我無人，自性空寂。』

佛學大辭典：『「慧心」，心體明了，能達觀事理者。』

修真錄：通達諸法曰「智」，斷惑證理曰「慧」。

佛學大辭典：「智慧」，梵語「若那」，譯曰「智」。而「般若」，譯曰「慧」，決斷曰「智」，簡擇曰「慧」【略】。大乘義章九曰：「照見名智，解了稱慧，此二各別。知世諦者，名之為智，照第一義者，說以為慧，通則義齊。」法華經義疏二曰：「經論之中，多說慧門鑒空，智門照有。」

佛光大辭典：「簡擇」，即「選擇」。指依「智慧力」作正確的判斷，以捨偽取真。「簡」與「擇」均為「選擇」，分別之意。以「智慧」來簡擇一切諸法之力，即稱為「擇力」。

辭海：「簡」，分別也，選也。

辭海：「擇」，揀選也。禮 中庸：「擇善而固執之者也。」

佛學大辭典：知俗諦曰「智」，照真諦曰「慧」。

佛學大辭典：『二諦」：

1.俗諦：迷情所見世間之事相也，是順凡俗迷情之法，故云「俗」。其為凡俗之道理，決定而不動，故云「諦」。又此事相（有為生滅之法），於俗為實，故云「諦」。

2.真諦：聖智所見真實之理性也，是離虛妄，故云「真」。其理決定而不動，故云「諦」，又此理性（無為不生不滅之法），於聖為實，故云「諦」。』

佛學大辭典：不生不滅之「無為法」曰「理性」，則生滅之「有為法」曰「事相」。

呂純陽祖師：『何謂「智」？何謂「慧」？明了「俗諦」，名曰「智」。明了「真諦」，名曰「慧」。若二者皆明了，則名「智慧」。若惟識「俗諦」而不識「真諦」，則易生巧智，何謂「巧智」？俗所謂「自作聰明」也，「巧智」一生，學道則偏。』

辭彙：「自作聰明」，自以為很聰明，而自作自是，不採納別人的意見。

破相論：『「慧心」者覺之明了，喻之為燈，是故一切求解脫者，身為燈台，心為燈炷，增諸戒行以為添油，智慧明達，喻如燈火常燃。如是真正覺燈，而照一切無明痴暗。』

華嚴經：「譬如日出有照，生而盲者，因無眼故，未曾能見。無信、執迷、無解、毀戒、邪命自活盲眾生，無慧眼故，故不見智慧日輪。」

修真錄：『「定心」者心如止水也，「 一境」者六境之一也。言若能定心對境如如不動，視色而不見，聽聲而不聞，香味觸法亦如是。故曰：「定心一境不散亂」也。』

辭海：『「止水」，靜而不動之水也。』

佛學大辭典：『定心湛然譬如「止水」。』

辭彙：『「湛然」水澄清樣子。』

佛學大辭典：『「六境」謂色聲香味觸法之六法，為眼耳鼻舌身意六根所對之境界。故名「六境」。』

佛學大辭典：「定心。修禪行而遠離亂意也。」

觀念法門：「若得定心，心眼即開，見彼淨土，一切莊嚴。」

智度論：『定心者；「定」名一心不亂。「亂」；心中不能得見實事，如「水波蕩漾不得見面」。如「風中燈不能見照。」』

楞嚴經：「當處禪那，覺悟無惑，則彼魔事無奈如何。陰銷入明，則彼群邪感受幽氣，明能破暗，近日銷殞如何敢擾亂禪定。」

修真錄：『「不退心」者，猶儒家所云之「不中道而廢之心」也。若學道有不退之心，不中道而廢，則登仙作佛有何難哉？』

佛學大辭典：「不退心，功德善根愈增進而不退矣。」

佛學大辭典：『「護法」者，護持自己所得之善法也。』

佛光大辭典：『「護法心」，防護己心不起煩惱。』

佛光大辭典：『「迴向心」，所修善根迴向菩提，不願諸有迴施眾生，不專為己。』

佛光大辭典：『「諸有」；為凡夫眾生浮沉之生死海。』

願以此功德，普及於一切；

我等與眾生，皆共成佛道。

辭海：「戒心；謂戒備不虞之心也。」

辭彙：「戒備；防備也。」

辭彙：「虞；欺也。」

佛光大辭典：『「戒心」覺持菩薩，清淨律儀，身口意淨，不記諸過，有犯悔除。』

佛光大辭典：『「願心」隨時修習種種淨願也。』

呂純陽祖師：『「淨願」者，壇經所云之四弘誓願也。』

佛學大辭典：『「願心」；為四弘誓願之心也。』

六祖壇經 懺悔品第六：『善知識，既懺悔已，與善知識發「四弘誓願」。各須用心正聽：自心衆生無邊誓願度、自心煩惱無邊誓願斷、自性法門無盡誓願學，自性無上佛道誓願成。善知識，大家豈不道衆生無邊誓願度？恁麼道，且不是惠能度。善知識，心中衆生，所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心如是等心，盡是衆生。各須自性自度，是名真度。』

禮記 禮運篇：「大道之行也天下為公。」

辭海：「康莊，大路也。」

呂純陽祖師：

五教分權六大洲，依風隨俗佈全球；

互相不謗異宗教，何換修羅吃苦頭。

辭海：「世界陸地分五大洲，詳五大洲條。」

辭海：「舊；分環球陸地為五大洲。在東半球者為亞細亞洲、歐羅巴洲、阿非利加洲、大洋洲。在西半球者為亞美利加洲。又將美洲分為南北二洲，則稱六大洲。」

呂純陽祖師：

修心鍊性證仙真 報元守一（道家）
養性存心作聖人 執中貫一（儒家）
見性明心名曰佛 萬法皈一（佛家）
洗心移性脫污塵 默禱親一（耶教）
堅心定性天堂近 清真還一（回教）
五教先天平等心。
儒道釋耶回一體，
切毋彼此互爭狺。

辭海：「狺；音銀，犬聲也。」

是故一心無二念。遠避三毒空五蘊。訓伏六賊正四非。去八邪而平七情。親九思而敦十信。則大道不遠人也。

註：

遠避—遠離避開也。 訓伏—教訓使其降伏也。

譯：

所以，心若無二種之思念，遠離避開三毒，去五蘊，訓伏六賊而正四非，除去八邪而平靜七情，親近九思而敦十信，則大道不遠離人也。

補註：

修真錄：『「中」者中土也。則生真人之處也，修持不「抱中」則道難成，故云：「中土難生」。「一」者，一心無二也。修道有二心便添種種魔障，心不專一則失先天之道，故修道若不「守一」則永難回無極天矣！』