四非乃立身之本。非禮勿視得其正。非禮勿聽得其正。非禮勿言得其正。非禮勿動得其正。此皆修道之首要。五蘊未空道難成。須除色受想行識。
註：
非禮—非正當之事也。
五蘊—色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。色蘊：見色思淫；受蘊：受賄而貪；想蘊：想入非非；行蘊：行動不正；識蘊：識而故犯。
譯：
四項非禮乃是為人處世必戒之根本，非其禮之事勿視，則心得其正。非其禮之事勿聽，則心得其正。非其禮之事勿言，則心得其正。非其禮之事勿動，則心得其正。此皆是修道首先主要之事。五蘊若未能空去，則道果難以成就，所以，必須除掉色、受、想、行、識之五蘊也。
補註：
禮記（仲尼燕學篇）：『「禮也者，理也。」「理，正理也。」勿視、勿聽、勿言、勿動，凡不合正理者皆不當。視、聽、言、動，非惟指女色也。故「四非勿禮」者，言「非正色勿視，非正聲勿聽，非正語勿言，非正事勿動也。」此四者皆為正心修身之功也。非禮勿視、非禮勿聽，則不被色聲所迷。故視聽合禮則眼耳清淨，無亂於心矣。非禮勿言、非禮勿動，則謹言慎行、言於道，行於道。孝經所謂：「非法不言，非道不行。」又云：「言滿天下無口過。行滿天下無怨惡。」是也。』
朱熹：「欲得真性，要去雜念，存其正念、去其動心、存其定心，則真性自現。」
佛學大辭典：『蘊者，積集之義，眾生由「色受想行識」等五積集而成身，故謂之「五蘊」。』
佛學大辭典：『五蘊舊譯曰「陰」，又譯為「眾」，新譯為「蘊」。「陰」者積集之義，「眾」者眾多和聚之義，亦「蘊」之義也。』
佛學常見詞彙：「五蘊：蘊是積集的意思，五蘊就是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。」
頓悟入道要門論：「對色染色，隨色受生，名為色蘊。」
佛學大辭典：「色蘊；德謂五根（眼耳鼻舌身）、五塵（色聲香味觸）等有形之物質。」
佛學大辭典：「受蘊，對境而承受事物之心作用也。」
修真錄：「五識（眼耳鼻舌身）領受五塵（色聲香味觸）之作用也。」
頓悟入道要門論：「為領納入八風，好集邪信，即隨領受中生為受蘊。」
佛學大辭典：『「八風」又名「八法」。世有八法為世間之所愛憎，能煽動人心故名「八風」也。一利、二衰、三毀、四譽、五稱、六譏、七苦、八樂也。』
智度論：『衰利毀譽稱譏苦樂，四順（利譽稱樂）。四違（衰毀譏苦），能動物情，名為「八風」。』
修真錄：『「八風」者，利衰譽毀稱譏樂苦也。凡事得如意名曰「利」。凡事不如意曰「衰」。背後讚揚者曰「譽」。背後毀謗者曰「毀」。當前讚美者曰「稱」。當前諷刺者曰「譏」。悅適心意者名曰「樂」。逼迫身心者名曰「苦」。此八法能煽動心意動搖故曰「八風」。』
修真錄：『直悟本心，見性成佛。依此修行名曰「正道」。不悟本心，向外求佛者，著相修行名曰「邪道」。深信邪道，以色見佛、以聲求佛名曰邪信。』
金剛波羅蜜經：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」
道濟禪師：『「色」者如莊嚴佛像之類。「聲」者如歌揚梵讀之類也。此二者是執於色身見佛。捨了正路向外去馳求即是邪道，決不能見如來之本來面目矣。』
蓮池大師：「若以色見之，以音聲求之，便失如來真空無相之旨。誤入於邪道而行之者皆非正宗，能得見如來真面目乎？」
鳩摩羅什法師：「若心遊理外，心外求如來，皆是邪道。」
王玉陽真人：「人說要得道，道本無所得，但說得道，便是邪道，參的人亦是邪人。」
王重陽祖師：「在聲色上認為真，便是落邪道。」
陳雄居士：『法身如來即我性是，以色相取不可也，以音聲求不可也。華嚴經云：『色身非是佛，音聲亦復然。』又云：『不了我真性，是人不見佛。』即性而修，則如來得之方寸之間矣。』（唐朝時代）
辭海：「方寸用以指心。」
龍舒居士（宋，佛教大居士名王日休）：「佛不可以形色見，亦不可以音聲求，若以形色見、以音聲求，是人所行者乃邪道也。」
佛學大辭典：「想蘊，對境而想像事物之心之作用也。」
頓悟入道要門論：「迷心取想受生名想蘊。」
佛學大辭典：『「迷心」，轉倒事理之安心也。大乘入道章下：「迷心不悟一行尚不能依。」』
佛學大辭典：『一行，專於一言也。善導之觀經疏 卷一曰：「成佛之法要，須萬行圓佛方乃剋成，豈得念佛一行即望成。」』
五祖最上乘論：「常念彼佛，不受生死，守我本心則到彼岸，守本真心勝念他佛。」
六祖壇經：「心地但無不善，西方去此不遠，若懷不善之心，念佛往生難到。」
省庵大師：「念佛而不發大菩提心，不與阿彌陀佛相應，終不往生。是故以發菩提心為正因，念佛為助緣。」
佛學大辭典：「行」，依過去世煩惱〔無明〕而作之善惡行業也。
佛光大辭典：「行」造作之義，義同於「業」，十二緣起中第二支「行」即屬此類，指能招感現世果報之過去世三業（身業、口業、意業），亦即人的一切身心活動。
增一阿含經：『何者名為「行」？身口意三種行為是「行」。』
佛學大辭典：「行蘊；其他對境關於瞋貪等善惡一切之心作用也。」
頓悟入道要門論：「結集諸行隨行受生名為行蘊。」
佛學大辭典：「識蘊：對境而了別識知事物之心之本體也。」
頓悟入道要門論：「於平等體妄起分別，繫著虛識受生名為識蘊。」
六賊最難訓降伏。眼耳鼻舌身意者。七情惹擾定傷身。喜怒哀懼愛惡欲。
註：
六賊—亦曰六根、六門。即眼、耳、鼻、舌、身、意也。
七情—喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲也。
譯：
六賊最難以教訓服從，此六賊即六根，就是眼、耳、鼻、舌、身、意。欲使其清淨，實難以修到也。七情若是惹到，一定可以傷及身體，七情就是喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。蓋七情至於極點，一定可以傷身。
補註：
佛學辭典：「色聲香味觸法等六塵，以眼耳鼻舌身意等六根為媒，劫掠功能法財，故以六賊為譬。」
涅槃經：「六大賊者即外六塵。菩薩摩訶薩觀此六塵如六賊，何以故？能劫一切諸善法故。」
修真錄：「六賊者，眼見色而生賊。耳聞聲而生賊。鼻嗅香而生賊。舌嘗味而生賊。身觸物而生賊。意追情而生賊。故名六賊也。」
修真錄：「眼根修六度者何？眼根見善境即報人趨之，見危境即報人避之，曰眼根修布施也。眼根非禮不視，曰眼根修持戒也。眼根見人非法，亦者對我不利之行為時，生悲心而不起瞋(言對己，不含對公)，曰眼根修忍辱也。眼根常尋己身之非法處而省，曰眼根修精進也。眼根能視而不見，曰眼根修禪定也。眼根對色塵而能判別善惡，曰眼根修智慧也。此六具全修者，曰眼根修六度。」
修真錄：「耳根修六度者何？耳根聞善事即報人趨之，聞危事即報人避之，曰耳根修布施也。耳根非禮不聽，曰耳根修持戒也。耳根聞人非法，亦者對我不利之言語時，生悲心而不起瞋(言對己，不含對公)，曰耳根修忍辱也。耳根常反耳尋己之妄言而省，曰耳根修精進也。耳根能聽而不聞，曰耳根修禪定也。耳根對聲塵入耳能判是非，曰耳根修智慧也。此六具全修者，曰耳根修六度也。」
修真錄：「鼻根修六度者何？鼻根對香塵，香有好香、惡香、毒香，如瓦斯、農藥、毒氣等。鼻根若聞毒香時，報人避之，免受其害者，曰鼻根修布施也。鼻根不嗜好聞私愛之好香，如異性之香氣等者，曰鼻根修持戒也。鼻根聞己所厭之香者，而能忍受者，曰鼻根修忍辱也。鼻根能不好惡於香臭者，曰鼻根修精進也。鼻根不為香臭所動者，曰鼻根修禪定也。鼻根能修持戒香，終身不怠者，曰鼻根修智慧也。此六具全修者，曰鼻根修六度也。」
修真錄：「舌根修六度者何？舌根開口善言，而法施普行，曰舌根修布施也。舌根不造口業，曰舌根修持戒也。舌根常訥於言，受辱不妄爭辯，曰舌根修忍辱也。舌根勤學於善言，曰舌根修精進也。舌根閉而不妄開口，曰舌根修禪定也。舌根遇可說時則語，不可說時則默，曰舌根修智慧也。此六具全修者，曰舌根修六度也。」
修真錄：「身根修六度者何？身根諸善奉行不已，曰身根修布施也。身根修不造業，曰身根修持戒也。身根受諸種苦，而能忍辱者，曰身根修忍辱也。身根修學道不怠，曰身根修精進也。身根不為名誘，不為利惑，曰身根修禪定也。身根有道則猛進，無道則勇退，曰身根修智慧也。此六具全修者，曰身根修六度也。」
佛光大辭典：「眼耳鼻舌身等前五識，各緣色聲香味觸法等五種對境。然此五識，僅由單純感覺作用來攀緣外境，而不具有認識分別對境之作用。第六意識始具有認識分別現象界所有事物之作用，故又稱分別事識。乃前五識共同所依據者，故又稱意地。」
中庸：「喜怒哀樂之未發謂之中。發而皆中節謂之和。」
辭海：『「中」，竹用切合也，一定之度數曰「節」。禮 中庸：「發而皆中節謂之和。」疏：「雖後發動皆中節限。」』
朱熹：『「喜怒哀樂「性」也，其未發，則本性也。無所依倚，故謂之「中」，發皆中節情之正也，無所乖戾，故謂之「和」也。』
辭海：『「乖」，戾也。「戾」，乖背也。（新書）道術：「剛柔得道謂之和，反和為乖。」』
修真錄：『道家云：「大道無情」者，非無情感之謂，人無情感，則如木石之類，是執空也。
道家云：「大道無情」者何？
當喜而喜，喜而不過其常度。
當怒而怒，以慈愛之心言之苦勸。
當哀而哀，哀而不傷其心。
當懼而懼，常存戒懼心而無有恐懼心。
當愛而愛，吝嗇於奢侈而不吝嗇於善。
當惡而惡，惡而發四無量心，憐憫感化他。
當欲而欲，欲功果而不欲名利也。』
辭海：『嗇；愛濇也，按愛濇即慳吝。方言：「凡貪而不施或謂之嗇。」』
辭海：「愛，嗇也。」
八邪最易動人心。眼觀美色起淫念。耳聽惡聲出穢語。鼻聞香味思飲食。口貪生靈開殺戒。心生邪念起狼毒。意追邪情起思惟。足行邪地想非非。手亂舉動不端莊。
註：
美色—美女之色相。 淫念—淫欲之心意。 穢語—汙穢之言語。 狼毒—兇惡殘忍之毒心。思惟—思考也。 非非—思想窮極，亂想不正行為也。 端莊—端正也。
譯：
八邪最容易動搖人心，眼觀看美色，就會生出淫欲之心；耳聽惡聲，皆出於汙穢之言語；鼻聞到香味，即思飲食，為貪口腹，而殺生靈；心生出邪念，就起兇惡殘忍之心；意追念邪情；就起思惟；足踏入邪地，就想入非非；手亂舉動；即不端正也。
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