鴻濛既判肇陰陽。坤地乾天已定位。萬物秉氣而化生。世界從此而造成。萬物之中人最靈。實乃天地之精英。
註：
秉氣—秉持之、持其氣也。 化生—化育生長也。 精英—精華也。
譯：
自然之氣既然判定，乃肇啟陰陽。坤為地、乾為天，天地既定位，萬物持其氣而化育生長，從此乃造成大千世界。萬物之中，以人性最靈，實乃天地之精英也。
人生之初性本善。其性相近習相遠。是故順天者必昌。逆天而行者必亡。人心若與天心契。自能成仙或成聖。三曹普度應天運。道化玄功自廣達。
註：
道化—道理感化也。 玄功—玄奧之功夫也。
譯：
人出生之初，其性質本是善良，其性質亦相近一樣，但憑其學習之後，則相差而遠也。所以，人若順天理而行，則必定昌盛；若逆天理而行者，必敗亡也。人之心若與天之心相契合，一味行善，自能成正果，而為仙或為聖也。現在三曹普度之期，乃應天運而推行，以道理感化代玄奧之功夫，則可廣闊達到也。
莫因歷劫罪業深。遂致難償冤孽債。返本還原啓玄微。認理歸真堅修志。從此說法明大道。應予信奉而勤修。
註：
歷劫—經歷劫厄也。 罪業—罪戾業障也。 冤孽—冤仇與作孽。 玄微—玄妙微奧也。認理—認清道理也。 歸真—歸回真元也。
譯：
切莫因為經歷劫厄、罪戾、業障太深，遂致難以償還冤孽之債。返其本來，還其原始，以啓開玄妙微奧，而認理歸回其真元，堅立志氣而修身，從此說明大道之修法，應予信受奉行而勤修。
補註：
佛學常見詞彙：『「信受奉行」。「信受」如來所說之法。』
道教大辭典：『道家以信仰領受天尊所說之法，謂之「信受」。』
呂純陽祖師：『「信」，信諸聖之語。「受」，承受於心也。』
圭旨：「妄念起處即是生滅之根，妄念動時便是輪迴種子，是為後天。妄念見處即是歸還先天真元之基。」
呂純陽祖師：『歸真者歸回真元也。真元者先天也。真者不變也。元者始也，所謂無極也。吾人欲歸先天無極。須認清道理。故曰「認理歸真」。』
呂純陽祖師：「上乘者，虛無之道也，一塵不染，一念不存，如皓月當空萬里無雲，要置生死於度外，看得一個死字，可為不死之人。又一點靈根能奪天地之造化，而可參陰陽正理，以「三三皈一」之法練之，可使三花聚頂。五炁朝元結成聖胎。胎足拔宅飛昇，能與天同壽。此上乘天仙之道也。」
道德經：「死而不亡者壽。」
金鋼經：「無壽者相。」
論語：「朝聞道，夕死可矣。」
呂純陽祖師：「陰陽二物隱中微，只為凡夫不自知，實實認為男女是，真真說做坎離非。」
修真錄：「乾坤離坎為陰陽正理，道所說採陰助陽，採陽助陰，即指後天八卦轉為先天八卦之理，非指男女間之情也。修行人要正邪分明。」
呂純陽祖師：「中乘者秉虔誠而齊戒，行功立德濟人利物，廣行方便多作好事，一念純美無邪，上格穹蒼，靈光不滅，一點真性直達氣天，派任為神，受萬眾禮拜，其壽五百年。有功果者脫出輪迴，無功果者再受六道輪迴，此中乘諸神之道也。」
修真錄：「靈光人人皆有，此光不能現者皆為七情六慾所障，致不能透發。人能掃三心揮四相，如火加油，光華猛烈，照得七情六慾無容身之地。圓光無缺，靈光自現，則撥雲見日，萬里無雲，紅日當空。」
道也者天下為公。由天道而接地道。由地道再接人道。此乃大道康莊也。所以一心若二念。三毒染成難脫苦。貪嗔痴者最難醫。
註：
天道—天之道理也。 地道—地之道理也。 人道—人之道理也。
三毒—貪毒、嗔毒、痴毒也。貪毒：貪婪之心。嗔毒：忿恚之心。痴毒：毒昧之心。
譯：
道理者，乃天下為公，絕不偏私，由天之道理而接地之道理，由地之道理再接人之道理，此乃大道理，如平坦之大路也。所以，一心若有二念就能染成三毒，則難以脫離苦海。貪毒、嗔毒、痴毒—此三毒最難予醫治也。
補註：
佛學大辭典：「三毒；一貪毒、二瞋毒、三痴毒。」
佛學大辭典：「貪欲」，引取順情之塵境而無厭，謂之「貪欲」，即貪愛世間之色欲財寶等而無厭也（反之，則不貪欲也）。
佛光大辭典：「貪欲」，又稱「貪毒」，略稱「貪」，三毒之ㄧ，十不善之ㄧ。即對於自身所好之心、對境生喜樂之念，而起貪著之心及取得之欲望，與「無明」共為起三界(六道)輪迴苦之根本煩惱。
法華經 譬喻品：「諸苦所因，貪欲為苦。」
愣嚴經：貪心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷貪，必落邪道。彼等群邪，亦有徒眾，各各自謂，成無上道。我滅度後，末法之中，多此妖邪，熾盛世間，潛匿奸欺，稱善知識，各自謂己，得上人法。惑(誘惑)無識，恐令失心，所過之處，其家耗散。
寒山子《文殊菩薩》：
貪人好聚財、恰如梟（貓頭鷹）愛子。
子大而食母，財多終害己。
散（布施）之即福生、聚之即禍起。
無財亦無禍、鼓翼青雲裡。
遺教經：知足之人，雖臥地上猶為安樂。不知足者，雖處天堂亦不稱意，不知足者，雖富而貧。知足之人，雖貧而富。
韓詩外傳：孔子嘗謂回曰：「家貧居卑，胡不仕乎？」對曰：「回足以給饘粥，足以絲麻，鼓琴足以自娛，所學於夫子者，足以自樂，回不願仕也。回願貧如富，賤如貴，亦且可乎？」孔子曰：「善哉！回也。夫貧而如富，其知足而無欲也。賤而如貴，其讓而有禮也。若回者，其至乎！雖上古聖人亦如此而已。」
六度集經：寧可守道貧賤而死，不為無道富貴而生。
拾得子《普賢菩薩》：
身貧未是貧，神貧才是貧。
身貧能守道，名為貧道人。
神貧無智慧，果受餓鬼身。
餓鬼比貧道，不如貧道人。
呂純陽祖師：犯法原因不離三；
怠工奢泰昧心貪。
若能勤儉事知足。
平步青雲大道參。
大學：「身有所忿懥，則不得其正。」
辭海：『「忿」，怒也、怨恨也。「懥」：恨也』
佛光大辭典《略記》：「瞋恚」，為三毒之一，係指對有情怨恨之精神作用。【略】「貪」乃從喜愛之對境所起。反之，「瞋」則從違逆（不順心）之對境所起，「瞋」為修學佛道上最大之障害，經論中常戒之。
佛光大辭典《略記》：梵網經卷下：「若佛子自瞋，教人瞋，而菩薩（修菩薩行的人）應生一切眾生中，常生悲心。而反更於一切眾生中，乃至於非眾生中，以惡口罵辱。前人求悔，善言懺謝，猶瞋不解者，是菩薩波羅夷罪。」
佛學大辭典：「瞋恚火」，瞋恚之熱惱如火，謂之瞋恚火。又「瞋恚」能燒盡一切之功德，故譬之於「火」。
遺教經：瞋心甚於猛火，常當防護，無令得入，劫功德賊，無過瞋恚。
菩薩生地經：菩薩之行，不起瞋恚，忍耐為根本。忍耐有四。一者受罵詈，默而不報。二者捶不恨。三者有瞋恚者，以慈迎之。四者有輕毀者，不念其惡。
寒山子：瞋是心中火，能燒功德林，無瞋是性戒，心靜即出家。
雜阿含經：若殺瞋恚者，安穩得睡眠，若能殺瞋恚，令人得歡喜。瞋恚毒之本，殺之長夜無憂患。
堅意經：若人來欲害己，己亦不瞋。來欲謗己，己亦不瞋。來欲笑己，己亦不瞋。來欲壞己，己亦不瞋。但當慈心正意，罪滅福生。
修真錄：怒於貌者，曰「瞋」，怒於心者，曰「恚」。在經論之中，「瞋恚」皆略言曰「瞋」。「瞋」為三毒之一，「瞋恚」之氣，久而不滅者，名曰「恨」。「瞋恨」有三種發相，皆障於禪定。凡事遷怒於人者，名曰「非理瞋相」。見人之非法而生瞋恚心者，名曰「順理瞋相」。黨同伐異，有人我之相者，名曰「諍論瞋相」。此三皆障於禪定，故修禪定者，謹之、戒之。
佛光大辭典：「恨」，為心所（心之作用）之名。「恨」即指對「忿怒(瞋)之事，永遠不忘，乃結怨之精神作用。」
佛光大辭典：修行者，修禪定時，有如下三種瞋恚之發相：
一、非理瞋相：修行者，修禪定時，瞋覺突然而起，不問是非道理，無故而發瞋恚，障於禪定，是為「非理瞋相」。
二、順理瞋相：修行者，修禪定時，為外所惱而生瞋恚。猶如持戒之人，見非法者而生瞋恚。此瞋雖順理，然亦障於禪定，是為「順理瞋相」。
三、諍論瞋相：修行者，修禪定時，執著自己所解悟者為是，而以他人之所行、所說為非。以他人所說不順於己，即起瞋恨，亦障於禪定，是為「諍論瞋相」。
佛光大辭典《略記》：「無明」，【略】而以愚痴為其自相，泛指「無智、愚昧」，特指不解佛教道理之世俗認識，【略】即稱作「痴」。
佛學大辭典：「無明」，謂闇鈍之心，無照了諸法事理之明，即「痴」之異名也。
十住經：痴如風病，此等人，手執利劍，欲斫東而斫西，欲斫南而斫北。謗法人亦如此，以正法為邪法，以邪法為正法。
華嚴經：『譬如日出有照，盲者因無眼識故，未曾能見。邪命自活之盲眾生，亦如是，無信眼故，不見諸佛智慧日輪。』
佛光大辭典《略記》：「癡」，又作「痴」，愚癡之意【略】，與「無明」同。
楞嚴經：『三摩地中，貪求善巧。爾時天魔，候得其便。飛精附人，口說經法。其人不覺，是其魔著。自言謂得，無上涅槃。來彼求巧，善男子處。敷座說法，身有光明。是人愚迷，惑為菩薩，信其教化，搖蕩其心，破佛律儀（不淨說法）。口中好言，災祥變異。或言如來，某處出世。或言劫火，恐怖於人。令其家資，無故耗散。汝當先覺，不入輪迴。迷惑不知，墮無間獄。』
佛光大辭典：「妄見」，諸眾生迷失真性，自起妄見。見有一切虛妄境界，或苦或樂，若人不失本真，即不見有虛妄境界。如得眼疾者，夜見燈光，別有圓影，五色重疊。無眼疾者，則不見燈，別有圓影。
修真錄：『有人亦疑問，為什麼修檀度即六度悉皆具足呢？檀，布施也。度者，達彼岸之義。欲達彼岸，非惟一般布施所能到。此云布施，則金剛經所謂無住布施。人能無住布施，則無三毒之心。無貪欲之心則能持戒，無瞋恚之心則能忍辱，無痴惑之心則能精進。三毒除盡，定慧則齊全。故頓悟入道要門論云：「但修檀度，即六度悉皆具足也。」』
佛光大辭典：「檀度；六度之一。檀；波羅蜜也，檀為施與之義，波羅蜜為度之義，謂度生死之行法也。施與為可度生死而到涅盤之一行法。」
佛光大辭典：「檀波羅蜜，六波羅蜜之一，譯曰布施，以財或法施與人也。」
「康」者五達。五達者溫、良、恭、儉、讓。
「莊」者六達。六達者仁、知、信、直、勇、剛。
論語 學而 第一：『子禽問於子貢曰：夫子至於是邦也【略】，子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。【略】」』此文闡述聖人由其有德，自然得聞其事。黽勉世人勤修盛德，自能得聞眾多情事。智識無礙。
論語 陽貨 第十七：『子曰：「由也女聞六言六蔽矣乎？」對曰：「未也。」「居！吾語女：好仁不好學其蔽也愚；好知不好學其蔽也蕩；好信不好學其蔽也賊；好直不好學其蔽也絞；好勇不好學其蔽也亂；好剛不好學其蔽也狂。」』文中所言之仁、知、信、直、勇、剛。即六事、六達、六美德。此章勸學。列舉六項美德，說明如果徒好之而不好學，則無以達成。藉此以勸勉世人「行」的重要。
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