修心寶典

更宜時行方便。廣積陰功善德。買賣須要公平。應知利己利人。

譯：

更宜時常行使便利他人，廣泛積立陰功及善德，買與賣須要公平，不可奸詐，應知利益自己亦要利益他人。

註：

更宜—更再應該也。方便—便利於人意也。陰功—闇功。即陰德之意也。

補註：

洞玄經：「陰功積德，默感神明。」

瑤池金母洪慈普度救劫經：『作善欲與人知謂之「陽善」。為善不求人見謂之「陰德」。』

呂純陽祖師：『「福德性」是名「功德」，亦名「常福德」，是自性上之福德。福德無限，非人天之有限「福德」也。滿三千大千世界七寶，以用布施，心有能所，乃住相布施，縱有多福，福盡墮落。四句偈，文雖少，若能受持，直至「無上菩提」，故其福勝彼。四句偈者，金剛經之骨髓，不明四句偈，豈能超凡入聖而成佛。』

傅大士：『寶滿三千界，齋持作福田，唯成有漏業，終不離人天。故知「住相布施」，即非「福德性」。若人心無能所，識心見性，方名「福德性」也。』

修真錄：『以無所求之心而行布施者，曰「功德」，聖者之行。若以有所求之心而行布施者，曰「福德」，凡夫之行。若以自利貪求之心而行布施者，曰「失德」，是迷人之行也。』

六祖壇經《懺悔品第六》：迷人修福不修道，只言修福便是道，布施供養福無邊，心中三惡元來造。擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在。但向心中除罪緣，各自性中真懺悔。忽悟大乘真懺悔，除邪行正即無罪。

了凡四訓：「何謂陰陽？凡為善而人知之則為陽善；為善而人不知，則為陰德。陰德，天報之；陽善，享世名，亦福也。」

辭海：德惠之不為人知者，曰「陰德」。

洞玄經：陰功積德，默感神明。

修真錄：施恩望報非君子，積德陰功大丈夫。

修真錄：為求名利而說法者，無功德焉，非清靜法施也，佛云「不淨說法」。

修真錄：欲除業障，須是見性。何謂見性？心無所住。見性是功，以功除業。若無功德，當受其業。其業不除，永受輪迴。

呂純陽祖師：『德有「陽德」「陰德」。陽德者「福」德惠之，欲為人知者稱之，名之曰：「福德」。陰德者「功」德惠之，不為人知者稱之，名之曰：「功德」，亦名「陰功」也。』

六祖壇經：

「不知正法，造寺度僧，布施設齋，名為求福，不可將福變為功德。」

「功德需自性內現，不是布施供養之所求也，是以福德與功德別。」

傳燈錄：

『梁武帝問曰：「朕即位以來，造寺、寫經、度僧不可勝記，有何功德？」

達摩祖師：「並無功德。」

帝曰：「何以無功德？」

師曰：「此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。」

帝曰：「如何是真功德。」

答曰：「淨智妙圓、體自空寂，如是功德，不以世求。」』

呂純陽祖師：「古之修行者者，朝乾夕惕，春秋設禮斗，禮「斗南」為戒。斗南者在天為相星，在人為心性。言禮斗南，則今之「拜斗」是也。」

呂純陽祖師：「斗燈者，吾人之心燈。心之作用最靈，故稱心靈。心靈能燭照一切，故喻以為燈。」

辭海：『易 乾：「君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎」。 疏：「終竟此日，健健自強，勉力不有止息。夕惕者，謂終竟此日，至向夕之時，猶懷憂惕」。 後人在文辭習慣上，用其意而易其辭，以朝乾與夕惕為對文，用為朝夕戒懼不敢懈怠之辭。」』

辭海：「（一）戒：謹慎也。（二）防禁身心之過曰戒。」

晉書天文志：「斗南亦曰相星，相星在北斗南相者，總領百司而掌邦教。」

辭海：「斗南為宰相之代辭。」

孟子：「盡其心者知其性也。知其性則知天矣。存其心養其性，所以事天也。」

朱熹：「心性者人之神明。」

圓覺經：「自性清淨、是謂心性。」

呂純陽祖師：『斗中置鏡者，謂斗南為心性，心性如明鏡，能照一切心念，故禮斗見鏡為戒。大乘起信論曰：「眾生心者，猶如於鏡，鏡若有垢，色像不現。如是眾生，心若有垢，法身不現。」』

呂純陽祖師：『斗中置「剪」與「劍」。剪為「智」也，劍為「慧」也。智剪，能截斷七情六欲、十惡八邪等。慧劍能斬除一切煩惱兼鎮心誅妖邪，是煉丹之利器也。』

修真錄：「慧劍者，剛毅堅決之心而不為利名誘者，此劍能斬斷煩惱兼驅一切心魔也。」

海瓊集：「慧劍掃除六賊兵。」

道教大辭典：「道家以智慧力，能斷絕一切煩惱及魔障之業，故喻為慧劍。」

佛學辭典：「智慧能斷煩惱故名慧劍。」

雲笈七籤：「假以慧劍斬絕邪魔障。」

維摩經：「以智慧劍破煩惱賊。」

佛學辭典：「心燈猶言心靈，鏡中不昧之義。」

修真錄：「心如明鏡，照物清晰。」

辭海：「心能燭照萬物，猶如明鏡故曰「明鏡」。」

呂純陽祖師：『斗中置「尺」與「秤」者，「尺」量道之高，「秤」秤「德」之重，故名曰「道尺德秤也。」』

李瑞烈老師：「所以拜斗者，在先天為拜自己之心性，在後天者，拜斗時眼見斗秤，必須行商兩秤公平，不能違背天理良心，若一般無明之凡夫俗子，拜斗者則花錢消災，求平安也。」

李瑞烈老師述：

克人利己者，墮落三惡道。

利己利人者，入三善道。

利人利己者，進聲聞道。

克己利人者，成菩薩道。

捨己利人者，成佛道。

用人待以寬恕。豈宜備責苛求。刻薄成家立業。理無久享榮華。倫常乖戾之人。其家立見消亡。

譯：

使用人員應以寬恕，豈可事事責備苛求，若以刻薄之所得而成家立業者，照理是不能永久享受榮華。若乖戾違背倫理五常之人，其家庭立見滅亡也。

註：

寬恕—宏大廣量，立仁成人之謂也。苛求—細刻之求。 刻薄—殘忍薄待也。倫常—倫理五常也。乖戾—歪曲也。

補註：

呂純陽祖師：『倫，「五倫也」，常，「五常也」。』

辭海：『孟子 滕文公：「使契為司徒，教以人倫，父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。」按：「倫」道也、理也。五者是人之常道常理。故曰：「人倫」。』

辭海：「五常之道；仁義禮智信也。」

禍福本來無門。由人自召自受。作善作惡之報。如影隨形不離。扶危拔苦之心。廣化存亡之德。

譯：

禍與福本是無門戶可入的，均是由人自作自招而自受也。 行善與行惡之報，如人之影隨其人之形而行，絕不離開也。所以，人要存著扶助危急、拔救困苦之心，更應抱著廣為勸化生存於世上之人及勸化亡魂之德行。

註：

禍福—災禍與福氣也。自召—自作自招也。扶危—扶助危急也。拔苦—拔救困苦也。廣化：廣為勸化也。

補註：

左傳：「福禍無門、由人自召。」

辭海：「召、招也，以手曰招，以言曰召，今通用如召集會議。」

涅盤經：「善惡之報如影隨形，三世因果循環不失。」

地藏王菩薩本願經：「若有眾生，偽作沙門、心非沙門，破用常住，欺誑白衣，違背戒律，種種造惡，如是等輩，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。」

地藏王菩薩本願經：「不問男子女人，羌胡夷狄，老幼貴賤，或龍或神，或天或鬼，罪行業感，悉同受之，故稱無間。」

施捨貧窮疾病。持齋戒殺放生。此皆寶筏明訓。修身立命之說。

譯：

佈施捨助貧窮疾病之人，如素食清口、不殺生而放生，此皆是如筏之可渡人，自然能渡人出生死苦海而登彼岸，明確之訓言，亦是修身立身之說也。

註：

施捨—佈施捨助之意也。寶筏—佛之教法，能渡人出生死苦海而登彼岸。明訓—明確的訓言也。立命—立於世上之生命。猶言立身也。

補註：

元始四十九章修道經：『施言無罪章三十四 云：「何種布施功德最大？以言施人功德最大，言有不盡，故以經典善書廣印施人，如天灑甘霖法雨，萬類受潤，欣欣向榮，【中略】功德殊勝，證道成真，超玄拔祖，捨此捷徑無路。」』

分別業報經：常樂修智慧，而不布施者；生處常聰哲，貧窶無財產（修慧不修福）。雖常樂布施，不修智慧者，生處得大財，愚暗無知見（修福不修慧）。 施慧二俱修，生處財俱智（福慧雙修）。二俱不修者，長夜處貧暗（福慧不修）。

古蘭經：公開施捨固然是好，隱匿的救濟貧窮更好，並不希望報酬與感謝，真主盡知你們的所為。

古蘭經：為主道施捨，施後不要責備受施的人，也不表功，這等人，可在主處獲得賞賜。與其施捨後，損害受施的人，不如以婉言謝絕他，信道的人呀，不要侮辱受施的人，和損害他，而使你們施捨變為無效，猶如沽名而施捨。

辭海：『可蘭經亦譯作古蘭經，回教之經典，凡三十卷，一百十四章，六千六百六十六節，為穆罕默德之言行錄。』

佛學大辭典：「殺生戒」，戒斷人畜之命者，自下手而殺，與教人使殺同罪【略】，分之為殺人戒，與殺畜生戒之二種。「殺人戒」為大殺生戒，為四波羅夷罪之一。「殺畜生戒」為小殺生戒，為九十單提罪之一，罪分輕重也。

修真錄：何名為「殺生」？昔佛陀制戒律，犯殺人者為四波羅夷之重戒。殺畜生者為九十單提之輕戒。鑒觀當今之世，犯殺人戒者多矣。如食品添加物之不當，亦施農藥之不如法，製造空氣污染，亦製造水源污染，販賣毒品，亦唆人吸毒，販賣偽藥，亦販賣變質食物等等，而致人以死者。又神棍、佛棍、訟棍、賭棍逼債等等，逼人於死者。又自殺、亦唆人自殺等，皆名為「殺生」也。

佛光大辭典：「殺生」，即殺害人畜等一切有情之生命。【略】自殺則結「偷蘭遮」罪。殺害畜生得波逸提（懺悔罪）。凡犯殺戒者，死後將墮地獄、餓鬼、畜生等三惡道。即使生於人間，亦不免多病短命。

佛光大辭典：「自殺」，即自己殺死自己。五戒之首乃「不殺生」之戒，含有禁止自殺之意。如比丘尼「獅子」歷七年修行，仍未能治其貪欲心，愧憤自身愚痴，遂萌自殺之意。然於森林投繯之際，頓然開悟（悟自殺是犯殺生之罪）【略】。大智度論謂：無論如何勤修福德，若未遵守不殺之戒，亦將失其意義。梵網經亦謂：自殺亦無異殺父、殺母。【略】一般而言，佛教雖視人生為苦，然反對任何戕害生命之作法，而主張佛教徒應於有生之年，儘量求其善終（自然死亡），以取往生淨土之道。

戒律學綱要《聖嚴法師著》：「殺戒」以殺人為重，殺旁生為輕【略】，在此讀者可能尚有一個疑問，即是守持「殺戒」是否必須素食？依照「五戒」，乃至「比丘戒」的律制，並無「素食」的要求。持五戒的「不殺生」，不得親自殺生，故不得屠殺雞、鴨、魚、蝦。如果買食已屠好的肉類，不在五戒的禁忌之列。當然如能發心「素食」，那是更好。

佛學大辭典：「大菩薩方便之殺生，生無量之功德也。」

華嚴經探玄記：「菩薩由如是方便勝智行殺生等，無染濁過失，生無量福德，速得無上菩提。了知此人定作無間等業，以方便令離此惡，唯可斷命，使不作惡。又菩薩自念，我行殺業，必墮地獄，為彼受苦。彼雖現受少輕苦惱，來世必受樂果報也。」

佛學大辭典：『「華嚴探玄記。二十卷、賢首撰，華嚴經之詮釋」。』「賢首」，華嚴宗第三祖，唐法藏字「賢首」。」

佛學大辭典：『權智又名「方便智」，用於佛菩薩，權宜方便之智也。』

佛學大辭典：『一代教化之妙用存於「權智」。』

辭海：「方便（一）猶云權宜。（二）猶言機會。（三）俗謂便利於人事曰方便。」

辭海：「權宜，謂變通處事。」

辭彙：「權宜；暫時適宜的處置。」

禮記 玉藻篇：「君無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕。君子遠庖廚，凡有血氣之類，弗身踐也。」

禮記今註今譯：「故；謂祭祀之事。」

辭海：「踐，通翦、剪，斬斷也。」

禮記今註今譯：「踐與翦通，殺的意思。弗身踐謂不忍親身宰殺也。」

大戴禮記 曾子天圓篇：「序五牲之先後貴賤：諸侯之祭牲牛，曰太牢；大夫之祭牲羊，曰少牢；士之祭牲特豕，曰饋食；無祿者稷饋。」

五牲則「牛羊豕犬雞。」

太牢：用牛羊豕三牲為祭物的總名。

少牢：用羊豕犬三牲為祭物的總名。

饋食：用豕犬雞三牲為祭物的總名。

稷饋：包括五穀，明不足以用牲也。

論語 八佾篇第三：『子貢欲去告朔之餼羊。子曰：「賜也！爾愛其羊，我愛其禮。」』

禮記 禮器篇：「郊血，大饗腥，三獻爓，一獻熟。」

中庸：「郊社之禮所以事上帝也。」

漢書：「承天之序莫大於郊社」

呂純陽祖師注：「郊血：郊，祭天七獻禮也；血，活祭之牲，祭畢，當下宰殺見血也。祭牲，死則埋之，人不得食其肉，其牲受天恩特赦，而得超生也。大饗腥：大饗，五獻禮也；腥，生肉也，祭畢，將肉分配於眾，得肉者，以其分量，分擔其祭牲之罪業也。三獻爓：三獻，三獻禮也；爓，半生熟之肉也，祭畢，享賓客，祭牲之罪業，祭主擔其半，另半由食客，以其食量，分擔其祭牲之罪業也。一獻熟：一獻，一獻禮也；熟，熟肉也，祭牲之罪業，由祭主全擔之。」

禮記 曲禮 上篇：「祭牲死則埋之。」

唐 孔穎達：「祭祀用之牲口，死後則埋掉。若不埋，人亦用之，則褻瀆於神。」

禮記 內則篇：「庶人特豚，士特豕，大夫少牢，國君大牢。」

豚：小豕也。豕：家畜之一俗稱豬。

禮記 曲禮 下篇：『凡祭宗廟之禮，牛曰：「一元大武」。豕曰：「剛鬣」。羊曰：「柔毛」。雞曰：「翰音」。犬曰「羹獻」。』

禮記註：『此處所謂「禮」，是指廟祝寫祭文所用的特殊稱號。』

佛學大辭典：「寶筏；喻以佛之妙法度生死也。」

「佛法能度人出生死海，故以舟譬之。」

「佛使人度生死海到涅槃之岸，故譬以船筏。」

修真錄：『江河大海甚廣又深，無有橋樑，難過彼岸故結筏渡之。苦海無邊，無有橋樑，亦復如是。仙佛教法能度生死苦海、登上覺岸，如筏之渡河然，故喻之「寶筏」。而言其謂「寶」者，仙佛教法，最為寶貴也。』

佛學大辭典：『比「迷」於海。譬「覺」於岸。佛也者到於悟岸者，故曰「覺岸」。』

皆由陰騭方便。為當今之急務。從此廣行宣佈。爾世人勿忽焉。

發音：

騭：

注音：ㄓˋ

漢語拼音：zhì

譯：

皆是由德惠不給人知及行方便之善，乃當今之緊急事務，從此廣行宣佈周知，願爾世間之人切勿輕忽焉。

註：

陰騭—即陰德之意。德惠不給人知之謂也。勿忽—切勿輕忽之意也。

補註：

洞玄經：陰功積德，默感神明。

修真錄：施恩望報非君子，積德陰功大丈夫。

馬太福音《第六章》：你們要小心，不可將善事行在人的面前，故意叫他們看見，若是這樣，就不能得你們天父的賞賜。所以你們施捨的時候，不可故意得人榮耀。

古蘭經：公開施捨固然是好，隱匿的救濟貧窮更好，並不希望報酬與感謝，真主盡知你們的所為。

古蘭經：為主道施捨，施後不要責備受施的人，也不表功。這等人，可在主處獲得賞賜。與其施捨後，損害受施的人，不如以婉言謝絕他。信道的人呀，不要侮辱受施的人，和損害他，而使你們施捨變為無效，猶如沽名而施捨。

漢書：有陰德者，必饗（享）其樂以及子孫。

辭海：德惠之不為人知者，曰「陰德」也。

修真錄：為求名利而說法者，無功德焉，非清靜法施也，佛云：「不淨說法」。

修真錄：欲除業障，須是見性。何謂見性？心無所住。見性是功，以功除業。若無功德。當受其業。其業不除，永受輪迴。